日琉語族論/折口信夫

る「小堀」に鳥・魚がついたのである。即、小《コ》である。ぐわあ［＃「ぐわあ」に傍線］は之と別に成り立つた語で、古くはがま［＃「がま」に傍線］であつたらしい。先に出た首里大巫の幼巫を以てした「のろがま」も同じ語である。又、那覇由来記にある「いべがま」は墓であつて、窟《ガマ》ではない。いべ［＃「いべ」は太字］は神性を表す語だから、「神小」又は「小神」といふ位の称号が、古塚について残つたのだらう。
姓名の語序も、近代に及んでも、やはり逆で通して居た例が多い。明治卅七年に書いた『よきや（与喜屋）のろくもい［＃「のろくもい」は太字］由来並家譜』には、家長は代々「比嘉筑登之親雲上《ヒカツクトンペイチン》」と呼び、比嘉《ヒカ》が家名である。その外はたとへば、「加那比嘉」「山戸比嘉」「武太比嘉」「蒲戸比嘉」など皆幼名のまゝである。「武太比嘉の子の山戸比嘉」「まつ比嘉」など記録してゐる。正式の呼び名ではない童名だが、其だけに古風であり、一般性のある名で、沖縄の名家に生れて継承しなかつたのは、かう言ふ呼び方をせられるのが普通であつたのである。即、家名・姓が逆語序になつてゐる訣だ。遠い琉球の昔には、姓を称へなかつた筈で、昔の君主なども、追号が多い。唯、童名《ワラベメ》――と言ふより通称――に、字を宛てゝ、しかつめらしく見せたものゝ多いことは、既に東恩納寛惇氏・伊波普猷氏らの研究で明らかになつてゐる。地名や、家名から、姓に変つて行つたものゝ多いことは疑ひがない。
琉球王宮廷は、一つの特殊な民俗圏を画して、沖縄本島自体や、島々の民俗に対して居る部分が多い。固定した知識として、極めて古いものを、文献的にも、伝承的にも保存してゐた。その中でも、さうした知識の維持機関のやうになつたのは、宮廷及び其に附属してゐた島々の巫女――を綜合した、女官（大巫）の信仰の上にあつた。私は此から、幾つか、例をあげて行きたい。

　　　　　二　特殊な意義分化の例としての「かなし」

敬称の接尾語の、人間に対して言ふ最高いものは、極めての古代は別だが、さうした統一の行はれるやうになつてからは、「かなし」が一等上級のものゝやうである。国王も妃・嬪も高巫も大体おなじ称号であり、之にならつて王族たちも、其に敬称を統一したやうだ。更に古くなると、まち／＼で統一してゐないやうだが、素朴な姿の見えるものは、きみ［＃「きみ」に傍線］であらう。王にも、大巫にも用ゐてゐるのだが、多くは巫女の称となつて、「三十三君」などと、汎称するやうになつた。
第二は恐らく、あんじ（按司）であらう。此は男性には、貴族・領主の称号として通つてゐる。が、あじ［＃「あじ」は太字］（按司）と単音化するやうにもなつた。語から見れば、あるじ［＃「あるじ」に傍線］の音化したものとも言へるが、かわら［＃「かわら」に傍線］といふ敬称と対句になつてゐるのだから、その点も考へねばならぬ。男にかわら［＃「かわら」に傍線］→ちやら［＃「ちやら」に傍線］→さら［＃「さら」に傍線］といふ如く、女性にもをなさら［＃「をなさら」に傍線］・をなちやら［＃「をなちやら」に傍線］など言ふ。勿論あんじ［＃「あんじ」に傍線］は女性の尊称としても、多く使はれた。其上、あんじ［＃「あんじ」に傍線］には、諸侯階級を示すやうな慣用が著しい。
あんじ［＃「あんじ」に傍線］とかなし［＃「かなし」に傍線］とを重複させると、敬意が深くなる。王妃又は其に相当する尊称であつた。複合する敬称は、こゝには省くが、さうした複合の為に、かなし［＃「かなし」に傍線］などの敬意表現の程度が弛緩して来たらしい。恐らく王又は最高巫に使つたらしいかなし［＃「かなし」に傍線］が、相当に自由に用ゐられたのであらう。琉球最上の女性が王妃と言ふことになつたのは、尚質の代からである。其までは、宮廷の大巫、きこえおほきみ［＃「きこえおほきみ」に傍線］（聞得大君）が神に親近する関係から、最上位の女性であつた。国王を天かなし［＃「天かなし」に傍線］・首里かなし［＃「首里かなし」に傍線］と呪詞の上では言つてゐるのと同様である。あんじ［＃「あんじ」に傍線］の場合も、尚円を神号「金丸按司添《カナマルアジソヒ》」、尚清を神号「天続之｜按司添《アジソヒ》」、尚元を「月始按司添」、尚寧を「目賀末《メガマ》按司添」、尚豊を「天喜也末按司添」とつけてゐる。明の崇禎十四年、王位に即いた尚賢以後は、神号が絶えてゐる。添はおそひ［＃「おそひ」に傍線］で、「浦添」など記されてゐる襲に当るもので、合理的に解釈すれば、按司たちを支配するものだから、襲――添をそへて「按司添」と称したととれる。が、添の義はさうであつても、既に敬称が重複してゐるものと見てよい。でないと、按司の尊称たる謂はれがなくなる。その後、貴族一般に用ゐるやうになつて来た

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