日琉語族論/折口信夫

る。
「ほゝでみ」「ひこほゝでみ」は、古代宮廷で尊信した祖先に共通した呼び名であつたらしく、彦火々出見尊からその前の瓊々杵尊に溯り、又降つて神武天皇に至るまで、たとへば神日本磐余彦火々出見［＃「彦火々出見」に傍線］天皇と言ふ風に、ひこほゝでみ［＃「ひこほゝでみ」に傍線］と称してゐた。
詳しく考へれば、尚問題はあるが、大体には、「彦火々出見」が天皇の聖名で、神日本磐余が天皇の個称――元来、地名――と言ふことになる訣だ。此も、後の古典的に整頓した称呼、ひこほゝでみの命［＃「ひこほゝでみの命」に傍線］と言ふ訣だが、古くは、ほゝでみ彦［＃「ほゝでみ彦」に傍線］といふ風の名であつたのだらう。
ひこなぎさ［＃「ひこなぎさ」に傍線］は「波瀲彦　武※［＃「顱のへん＋鳥」、第３水準１－９４－７３］※［＃「茲＋鳥」、第３水準１－９４－６６］草葺不合尊」と言ふ風な語序に置き替へて見れば、理会し易い語であらう。
ひこほ［＃「ひこほ」に傍線］の上に、あまつ［＃「あまつ」に傍線］を伴ふ呼称例も多い。更に一つひこ［＃「ひこ」に傍線］がついて、あまつひこひこほのにゝぎ［＃「あまつひこひこほのにゝぎ」に傍線］と言ふ例もある。文献時代の誤写か、其に先《さきだ》つ伝承時代の聞き違へ、聯想の錯誤かとも思はれるが、古典研究に大切な準拠をなくする事になる。この名などは、同時にさうした形が、最正しい古い名の形と考へてかゝる必要があるやうだ。天つ彦が一部、彦火瓊々杵尊が又一部、と言ふ風に、一称号を分けて考へれば理会することが出来る。
「天つ彦」は新語序時代に入つてゐるし、「彦火……」は旧語序の姿を止めてゐるのである。かうした語序錯雑は、伝承と歴史との時代を経て重つて来たものと思はれる。又逆に、彦天津といつた逆語序も行はれてゐたことは想像出来るが、この外にも後代に「天津彦」が残つてゐる。大抵天津彦であると同時に、天の神聖に属するその聖子と言つた意を持つ、纏つた熟語になつてゐる。
天津彦根と熟することが、其事を明らかに示す。天津彦根　火瓊々杵尊から、寧ろ単純化せられた形と思ふべき天津彦根命・天津彦尊などが出て来る。更に再複合して、天津彦　国光《クニヒカル》彦火瓊々杵尊と言ふやうな複雑なのにもなつてゐる。「国光火瓊々杵」といふ形に彦がつき、其が対句になつて、天津彦国光彦と言ふ形を採つたと見られる。（おなじ理由で、形は違ふが、天津国光彦々瓊々杵と言ふ風にも説ける。）かうした神名を表出する宗教的恍惚時の心理は、潜在する印象の錯出するものだから、単純な一方的な理会をしようとすることの方が、却つて不安を誘ふ。
何にせよ、長い伝承の間に、語序が入り乱れて、ひこ［＃「ひこ」に傍線］の用語例さへ明らかでなくなつたのだが、此だけは言つてもさし支へがない。
逆語序時代には、ひめたゝら［＃「ひめたゝら」に傍線］同様、語頭に来てゐたものが、正語序になつては、語尾に移された。併し尚古典感の極めて固定してゐたものは、語頭に留めておくと共に、正語序時代の方法によつて、今一つ同様な語を、据ゑることになつた。其為に、『ひこひこ（彦々）』の場合の如く、唯古典感を添へるだけのものになつて残るのである。
彦穂は、ひこほ［＃「ひこほ」に傍線］と熟してゐる語のやうに普通考へて来てゐる。併し此も、ひこ［＃「ひこ」に傍線］とほ［＃「ほ」に傍線］とは元は結合してゐたものでない。やはりひこ［＃「ひこ」に傍線］は逆序の「ひこ……」であつたのが、後に、たとへば天つひこ［＃「天つひこ」に傍線］と言ふ様に正序の考へ方から、上の語について来た。さうした段階を経たものゝ上に、更に正序の「天つひこ」に「ほの……」が接したものと考へねばならぬ様だ。併し「ほ」は支那風に言へば、火徳ある上帝［＃「上帝」は太字］と言ふやうな、一種の讃頌の語と考へられ易い。さう考へられるやうになつたのも事実に近いが、元々帝徳を言ふものゝ様に、古代において既に解釈してしまつてゐたやうであるが、恐らくある時代の君主のとてみずむ［＃「とてみずむ」に傍線］の標示であつたものと解すべきであらう。動物・植物以外の天体・光線・空気等の族霊《トテム》を持つ部族の首長の類であつたことを見せてゐるものと見る方が適当らしい。即、「ほ」は「火」或は「日光」を標示してゐるのである。
ほの・にゝぎ・ひこ［＃「ほの・にゝぎ・ひこ」に傍線］と言つた正序の形が成立しないでしまつたものと見られる。その以前の姿で残つたのが、ひこ［＃「ひこ」に傍線］・「ほのにゝぎ」であり、其に尊称語尾を整頓して、「ひこほのにゝぎのみこと」と、正語序時代の語感を満足させてゐるのである。
彦や媛の上にあつた事実が、他にあつても不思議はない。前に出た「ひこなぎさ・たけ・うがやふきあへず」と言ふ名は、「なぎさひこ・うがやふきあへず

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