日琉語族論/折口信夫

うにも見える。日本の重要な部族の祖先――人数の多いことを意味させて言ふのではないが、――の移住以前の故土時代に用ゐた語といふ思ひきつた表現をしても、無理ではない程、後の正語序の発想とは違つてゐる。

　　　　　八　媛の位置

たとへば、媛踏※［＃「韋＋備のつくり」、第３水準１－９３－８４］五十鈴媛命の名に媛の語の畳用せられてゐることに、極めて遠い古代も疑ひを持つてゐたことが察せられる。ほとたゝら・いすゝぎひめ［＃「ほとたゝら・いすゝぎひめ」に傍線］と言はれた名であつたのが、ひめたゝら・いすゞひめ［＃「ひめたゝら・いすゞひめ」に傍線］（又は、いすけよりひめ［＃「いすけよりひめ」に傍線］）と呼ばれるやうになつたと言ふ語原説話が行はれてゐた。語原説は語原説として、やはりひめたゝら［＃「ひめたゝら」に傍線］が元で、ほとたゝら［＃「ほとたゝら」に傍線］の称号の派生して来た直接の原因があり、更にさうした語原拡張を行ふ理由がつけ加つて来たのである。其は其として、此御名は、謂はゞ新古の語序を示してゐるものと言はれる。新語序で言へば、たゝらいすゞ媛［＃「たゝらいすゞ媛」に傍線］と言ふべきものであつた。其が旧語序では、媛たゝらいすゞ［＃「媛たゝらいすゞ」に傍線］或は媛たゝらいすけ［＃「媛たゝらいすけ」に傍線］と言ふ様な形であつたのであらう。古い称号では、もつと複雑なものがあるのだらうが、さう言ふ想定を加へることは、却つて不自然になるから、素朴な形で考へて見よう。
媛たゝらいすゞ［＃「媛たゝらいすゞ」に傍線］に対して、尠くとも、「命《ミコト》」は、相当後の附加で、第二次の称呼と言ふべきものである。種々雑多な古代の歴史的或は地方的な称号を統一した宮廷的称呼であつて、「ひめ［＃「ひめ」に傍線］……ひめ［＃「ひめ」に傍線］」だけで、通じるのである。
次に、末尾につく媛は、後代風には正当な位置に、接尾語としてあるものゝやうに見えるが、当然ある筈の地位に、敬語語尾として据ゑたゞけで、若し敬語語尾が、古くこゝにないのが、語序として正当ならば、前に言つたやうに、ひめたゝらいすゞ［＃「ひめたゝらいすゞ」に傍線］でよい訣である。
後代の習慣で、語感に不安を覚えるなら、仮りにひめたゝら・いすゞの命［＃「ひめたゝら・いすゞの命」に傍線］としてもよい。唯、語尾に敬語を置かず、語頭に据ゑるのが正しいとすれば、問題はない。併しひめ［＃「ひめ」に傍線］乃至ひこ［＃「ひこ」に傍線］と言つた語が、敬語といふ意識を以てはじめから使はれてゐたか、どうかは問題である。神聖な資格を示す名であつたのが、次第に敬意を孕み出したのであるから、古くは自ら別途の意義を表してゐたものと考へてよい。語頭にひこ［＃「ひこ」は太字］の遺つた例は、之に比べると、極めて豊富である。

　　　　　九　彦の論

［＃ここから２字下げ］
ひこ・くにぶく（彦国葺）
ひこ・さしり（彦狭知神）
ひこ・いつせ（彦五瀬命）
ひこ・ます［＃（ノ）］王《ミコ》（彦坐王）
　　　　　　┌　　　［＃（ノ）］主┐
ひこ・さしま│彦狭島　　　　　　　│
　　　　　　└　　　［＃（ノ）］神┘
ひこ・ほゝでみ（彦火々出見［＃（ノ）］命）
ほゝでみ（火々出見命）
あまつひこね（天津彦根命）
あまつひこねほのにゝぎ（天津彦根火瓊々杵尊）
あまつひこひこほのにゝぎ（天津彦々火瓊々杵尊）
かむやまといはれひこほゝでみ（神日本磐余彦火々出見天皇）
ひこなぎさたけうがやふきあへず（彦波瀲武※［＃「顱のへん＋鳥」、第３水準１－９４－７３］※［＃「茲＋鳥」、第３水準１－９４－６６］草葺不合尊）
［＃ここで字下げ終わり］

「彦」を名頭《ナガシラ》に頂いた人名（神名）は、単に之に限らず相当に多いが、大抵は、純然たる逆語序時代に固定したものが、忘却の時代に入つて安定状態にあると言つた風のおちついた語感を与へてゐる。だから、かうした人名が行はれ、固定し、運搬せられて来て、死語化した歴史を、一語々々が示してゐると言つても、言ひ過ぎではない。殊に神名の系統の語の中には、旧語序によつて出来てゐる語の形に倣つて出来た――たとへば奈良時代前になつたと見える新しい古典語などもあつたらしい。中には、くにぶく彦・さしり彦・いつせ彦・さしま彦など言ひかへても、元の名の持つた感覚をうけとることの出来さうな種類もあつて、多くの古代人名の間には旧語序から新語序におき替へて伝つたものもあることを思はせてゐる。併し書物に残つた多くは、新語序時代には、すでに静かに固定して、さう言ふ風に言ひかへる必要がなくなつてゐたのであらう。
殊に、ひこいつせ［＃「ひこいつせ」に傍線］の場合は、五瀬命を、古い語序では成程さう言つたらうと思はれるものがある。即、五瀬命或は「五瀬彦［＃（ノ）］命」と言ふべき所であ

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