日琉語族論/折口信夫

しられ」に傍線］の称を伝へるものが多い。
大庫裡のあむしられ（三員）・真南風《マハエ》のあむしられ（二員）・作事のあむしられ（三員）・よたのあむしられ（二員）・よちよくいのあむしられ（三員）等があり、外にも、しられ［＃「しられ」に傍線］を語尾に持つた称号の女性は多いが、省くことにする。又、しられ［＃「しられ」に傍線］を訛つた発音｜志多礼《シダレ》で録してゐる名も多い。
これは皆、「しられ何某」といふことで、「名だゝる神」「名だゝる人」なることを表したのだ。
かう言ふ風に琉球語の古典的なものと、日本語とをつき合せれば、一とほり対訳の上で訣る語群である。だが此等の語彙は、必しも皆琉球の古語といへるか。私は別にさう言ふことを問題にしてゐるのでないが、中世の、併しさのみ古くない時代を、此等の古典語が示して居る。
古い語序を以てするものゝ中に、新しくとり容れた倭語を咀嚼した新語の、敬語的表情ではないか。民族分離以前に持つたものゝ上に、更に幾度か標準語として這入つた倭語には、時々の特徴があつた。少くとも奈良以前のさうした形をも明らかに見ることも出来る。今述べて来たものは、其等の中の新しい一つの著しいものなのである。奈良以前と言へども、単純な孤立した語を以て言ふことは出来ない。語序が古くとも、其言語が古いとは言へない。其やうに、語彙が古くとも、其語の伝来を信じることが出来るものではない。
うごなあり［＃「うごなあり」に傍線］といふ語が、「混効験集」にあつて、此だけが他の中世的な日本語をひき放して古ぶるとして見えてゐる。
伊波普猷氏は、先島の方に、なほ此語は生きてゐると言はれたが、先島語法の中に、ぽつんとして融けこまないで残つた様子を想像すると、さうした伝来を説く採集者の採集に、何かの誤りがあつたと考へないでをられぬ気が起る。殊に、外の日琉相関を示す古語にも沖縄側の方は、仮りに日本古語を標準に立てゝ見る時、幾分何か言語のだれ（緩慢性）を見せてゐるやうだが、うごなあり［＃「うごなあり」に傍線］ほど甚しい物も珍しい。うごなはる――連体形が著しく残つた――の場合の、琉球残存形は、残存かどうかが疑はしくなるほどだ。何か、偶然な誤解が、沖縄の祝詞なるおもろ［＃「おもろ」に傍線］・おたかべ［＃「おたかべ」に傍線］の辞句理会の上に加つて、日本の祝詞語と結びついたものではないか。
かなし［＃「かな

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