なし［＃「かなし」に傍線］と同義語と言つてもよい程、「思ひ子」「思ひ君」など言ふ風に、特に寵愛を言ふ日本語である。此亦神の愛を受けるものなることを示す。女君の中、相当の高級にあつたうわもり［＃「うわもり」に傍線］（上森と宛て字する）――首里うわもりあんじ［＃「首里うわもりあんじ」に傍線］・我謝うわもりあんじ［＃「我謝うわもりあんじ」に傍線］・世高うわもりあんじ［＃「世高うわもりあんじ」に傍線］・伊良部世高うわもりあんじ［＃「伊良部世高うわもりあんじ」に傍線］のもり［＃「もり」は太字］は、このもい［＃「もい」に傍線］（思）である。親雲上《ウヤクモイ》・のろくもい［＃「のろくもい」に傍線］と男女並び言うたくもい［＃「くもい」に傍線］のもい［＃「もい」に傍線］も此で、「く」は別語であらう。「つかさくもいあんじ」のくもい［＃「くもい」に傍線］のもい［＃「もい」に傍線］も此らしい。「神のかなし人」「神の思ひ子」なる表現が、呪術的意味を持つてゐることは勿論である。古代日本語の習慣で言ふと「愛《カナ》しき何某」、もつと古い言ひ方だと、語根風になつたかなし［＃「かなし」に傍線］を用ゐて「愛《カナ》し何某」と言ふ所だ。日本語琉球語の近接性から言へば、「何某かなし」は、さうした「かなし何某」の逆語序だと言つてよい。さうして旧語序によつて出来た語が、それ自身時代を経て、語序は語序のまゝに進んで行つた言語情調を経た訣である。かう言ふ相違が、同族どうしの間の分化状態を示すものなのである。
日本語では、おもひ［＃「おもひ」に傍線］を接尾語風においては、理会が出来ない。「思ふ何某」「思ひ何」といふ。其が逆語序で、「何某思」といふ風に表現せられて、童名の「何々思」「何思加那志」となるのである。だから、此「思《モイ》」も逆語序である。
三 按司
按司系の語については、語序の上の考へはまだ纏つてゐない。唯女性の按司は、按司といふ時は、かはりはないが、その対語のちやら（＜かわら）をいふ時は、女《ヲナ》ちやらと称した。又、あや按司しられ［＃「あや按司しられ」に傍線］とも言ふ。此場合は、按司部――諸侯に当る――の室である。あや［＃「あや」に傍線］は君真物《キンマモン》出現の時、女按司部《ヲナチヤラベ》は、「綾の衣を著たから」と、女官御双紙にはあるが、危い説だ。あや［＃「あや」に傍線］は国王の夫
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