日本文章の発想法の起り
折口信夫

−−
【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）語《ことば》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）神｜憑《ツ》き

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
（例）［＃ここから２字下げ］

　［＃（…）］：訓点送り仮名
　（例）石《イソ》［＃（ノ）］上《カミ》ふるき

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）みつ／＼し
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
−−

　　　　　一

古代の文章の特徴と云ふと、誰しも対句・畳句・枕詞・譬喩などを挙げる。私はかういふ順序で話して行きたい。
［＃ここから２字下げ］
対句―――畳句
↓
譬喩　→　枕詞　←　序歌
　　　　　↑
　　　　　└──────┐
　　　　　　　　　　　　│
矚目発想――待想独白――象徴
［＃ここで字下げ終わり］
畳句は不整頓な対句であつて、対句は鮮やかに相等を感ぜさせる畳句である。其起りは神｜憑《ツ》きの狂乱時の言語にあることは、他に言うた。気分に於て、ほゞ思考の向きは知れて居ても、発想するまでに熟せない時に、何がなしに語《ことば》をつけると言ふ律文の根本出発点からして、此句法を用ゐることがやはり便利に感ぜられて来る。対照して言ふ中に、段々考への中核に入り込んで行くからである。元々其意識なしに行ひながら、自然あちら側こちら側と言ふ風に、言ひかへて見る訣になるのであるから。同義語を盛んに用ゐる必要のある処から、言語の微細な区別を考へることに進んで来た。
又、どうすればある語に対偶が出来るかと言ふ簡単な努力が外界の物の似よりとけぢめを明らかに考へさせて行く。
更に、ある思想を幾色に言ひわける事が出来るかなど言ふ事を暗に練習させて来た。
併し古代には、此等の努力が意識せられた技巧でなく、無意識に口から出任せに出て来たのである。其は、狂ひの力が、技巧を超越するからである。第三段になつて、意識的に対句を据ゑることになつても、後世の人の様に苦心をせない。似より・似よらずに係らず、見た目・言ふ語で、対象に立てゝ行くのだから、比較を失したものは差別の対照となり、比較の叶うたものは同等の比較となる。
対句は内容の対偶を出発点として、段々形式一遍に流れて、無理にも対立形式を整へることになる。畢竟狂ひの時の心のくどく［＃「くどく」に傍点］て周到に働く心持ちが、繰り返しをして、若しあるかも知れぬ不足を補はうとするのである。
［＃ここから２字下げ］
丹比野《タヂヒヌ》に　寝むと知りせば、堅薦《タツゴモ》も持ちて来ましもの。寝むと知りせば（履中記）
［＃ここで字下げ終わり］
此などは二句を五句でうち返す形の中の殊にくどい［＃「くどい」に傍点］ものである。声楽の必要は二の次であつたからである。
［＃ここから２字下げ］
浅小竹原《アサシヌハラ》腰なづむ。空は行かず。足よ行くな（景行記）
［＃ここで字下げ終わり］
三・四の句は、内面には対句となつてゐる。外側は、一・二句と三・四句とが対句の形をとつて居る。かうした二つの部分に分れる形が、両方片手に延びて、頭勝ち尻太になつて、不整頓なものになる。併し、部分々々に対句を求めようとする心は見える。
［＃ここから２字下げ］
をとめの　床の辺に、わがおきし劔の大刀。その大刀はや（景行記）
［＃ここで字下げ終わり］
第五句は、上四句に対しての対句なのである。対句が意識せられて来ると、段々｜囃《はや》し詞に近づく。
［＃ここから２字下げ］
尾張に直《タヾ》に向へる、尾津《ヲツ》の崎なる一つ松、あせを。ひとつ松　人にありせば、大刀｜佩《ハ》けましを。衣《キヌ》着せましを。一つ松、あせを（景行記）
［＃ここで字下げ終わり］
此形が、深く頭に入つて、
［＃ここから２字下げ］
やすみしゝわが大君の、朝戸にはいより立たし、夕戸にはいよりたゝす　脇づきが下の板にもが。あせを（雄略記）
［＃ここで字下げ終わり］
と言ふ様なものになつて、対句としての意味なく、単なる囃し詞になつた。此歌などは、対句としても長くなつて来たもので、朝夕の違ひだけで対句としての位置を音脚に占めるので、畳句と言うてもよいのだ。
［＃ここから２字下げ］
道にあふや、尾代《ヲシロ》の子。天にこそ聞えずあらめ。国には聞えてな（雄略紀）
［＃ここで字下げ終わり］
前のは一句で対句を作つてゐるのに対して、此は二句で形式の整うた対句を拵へてゐる。
［＃ここから２字下げ］
もゝしきの大宮人は、鶉とり領巾《ヒレ》とりかけて、まなばしらをゆきあへ、には雀うずゝまりゐて、今日もかもさかみづくらし。高光る日の宮人。ことのかたりごとも。こをば（雄略記）
［＃ここで字下げ終わり］
こゝになると、内容の対句は形式の対句にな
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