つのりと［＃「天つのりと」に傍線］と言はれるものがあつて、其が恰も初めの天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］の様に聞える様になつたものらしいことである。だが元来天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］と称すべきものは、別にあつて、伝来尊く、伝襲厳しかつたところから、記録にも上らず、終には永劫に亡びてしまつたものと思はれる。
恐らくさうした、呪術関係よりも、儀礼の起原に即した詞章でなかつたかと思はれる。譬へば、「天窟戸籠り」に絡んだ詞章、「橘［＃（ノ）］檍原《アハギハラ》の禊《ミソギ》」を伝へた詞章、「天つ罪の起原」、「すさのをの尊｜神追放《カムヤラヒ》」に関した詞章、かう言ふ種類のものであつたらしく思はれるのである。が、今日「天つのりと」として推定することの出来るものは、先に言つた短章の呪術の章句ばかりである。即、我が文化の悠遠なることは、天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］に於いても、然《シカ》第何次かの変化の末を存してゐるものと思はれるのである。
大殿祭《オホトノホガヒ》の祝詞に見える、「……汝屋船《イマシヤフネノ》命に、天津奇護言《アマツクスシイハヒゴト》を以ちて言寿《コトホ》ぎ鎮め申さく、この敷きます大宮地《オホミヤトコロ》の底つ岩ねの極み……平らけく安らけくまもりまつる神の御名を白《マヲ》さく、屋船くゝのちの命・やふねとようけ姫の命と、御名をば称《タヽ》へまつりて……瑞八尺瓊《ミヅヤサカニ》の御吹《ミホキ》の五百《イホ》つ御統《ミスマル》の玉に、明和幣《アカルニギテ》・曜和幣《テルニギテ》をつけて、斎部［＃（ノ）］宿禰某が弱肩《ヨワガタ》に太襁《フトタスキ》とりかけて、言寿《コトホ》ぎしづめまつれることの……」
詞章の様式や、その中に出る神宝から見ても、呪術に交渉の深いものだといふことが訣るだらう。さうして、此あまつくすしいはひごと［＃「あまつくすしいはひごと」に傍線］の続きあひが、祝詞の中におけるあまつのりと［＃「あまつのりと」に傍線］挿入の形と似てゐる。而もその意義も、あまつのりと［＃「あまつのりと」に傍線］と言はれてゐるものと変る所がない。此斎部神主等のとり扱ひになつて居た「天ついはひ詞」が、斎部神事の常として、伝来や、外貌をもの／＼しくする癖から、「天つのりと」の名を冒《ヲカ》すやうになつたものではないかと思はれるのである。
如何に誇張しても、いはひごと［＃「いはひごと」に傍線］とのりとごと［＃「のりとごと」に傍線］とは、一つにはならぬ。のりと［＃「のりと」に傍線］はのりと［＃「のりと」に傍線］である。いはひごと［＃「いはひごと」に傍線］を以て祝詞に所属せしめたのは、平安朝に到つてからのことであらう。其も、其中の伝来正しく寿詞《ヨゴト》とも言ふべきものに限つてゐるやうである。呪術の呪言を天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］と称するのは、何としても、僣称するものがあつて言ひはじめたことが、世間の無知によつて、一般に通る様になつたのだと言ふ外はない。
新室寿詞
寿詞と呼ばれるものは、古伝の詞章では、今一つあつた。顕宗天皇・仁賢天皇若くして、播磨の奥、縮見《シジミ》の邑に隠れ居られた時、新嘗使《ニヒナメツカヒ》として、其家主細目の家を訪れた山部小楯を中心にした新室宴《ニヒムロノウタゲ》に、弘計《ヲケノ》王の唱へられた「室寿詞」が伝つてゐる。「むろほぎのよごと」と言ふ風に訓むのがよいのではないかと思ふ。此は、寿詞といふ字で伝へられたものゝ古い完全なものゝ最初であるが、伝来を、顕宗天皇に寄せて説いてゐるが、起原と、伝承の径路は、自ら別に推測せられさうなものである。
［＃ここから２字下げ］
築《ツ》き立《タ》つ 稚室葛根《ワカムロツナネ》
築き立つる柱は、此｜家長《イヘヲサ》の御《ミ》心の鎮りなり。
とり挙ぐる棟梁《ムネウツバリ》は、此家長の御心の賑《ハヤ》しなり。
とりおける椽※［＃「木＋僚のつくり」、３９５−１］《タルキ》は、此家長の御心の斉《トヽノホ》りなり。
とりおける蘆※［＃「權のつくり」、第４水準２−９１−８３］《エツリ》は、此家長の御心の平《タヒラ》ぎなり。
とり結《ユ》へる縄葛《ツナネ》は、此家長の御《ミ》命の堅《カタ》めなり。
とり葺ける草葉《カヤ》は、此家長の御富《ミトミ》の剰《アマ》りなり。
出雲は、新墾《ニヒバ》り。
新墾りの 十握稲《トツカシネ》の穂を
浅甕《アサラケ》に醸みし酒《ミキ》を
美《ウマ》らに飲喫《ヲヤラフ》る哉《カネ》。
吾子等《ワコタチ》。
あしびきの 此｜傍山《カタヤマ》のさ牡鹿の
角さゝげて わが舞へば、
うまざけ 餌我市《ヱガノイチ》に
直《アタヒ》もて易《カ》はず――
手掌摎亮《タナソコヤラヽ》 拍上《ウタ》げ給へ。
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