日本文学の発生/折口信夫

伴するものと考へたのが、こゝに言はうとした日本古代信仰の、重要な一つの形態なのである。
かうした形が定つた上は、いつも尊い人を表現するのにも、其人の介添へとなり、其人を育成する者を相並べて考へないでは居られなかつた。即、うしろみ――後見――の習俗が、此から出発した。多くの後見《ウシロミ》は、主人に対して、低い位置にあるものであつた。併し権威は、主人に向つても、振ふことは出来たのである。後代の語で言ふおとな［＃「おとな」に傍線］などにも当るが、めのと［＃「めのと」に傍線］――女より転じて、男にも言ふことになつた――にも、此定義がある。幼君を養育する者が、成長後は、主人として其人を崇めながら、尚親近感以外に、ある勢力を持つてゐる。さうした者をうしろみ［＃「うしろみ」に傍線］と言うた。従つて亦、夫に対して妻をうしろ見と言ひ、妻に対して、夫をうしろ見と言ふこともあるのは、おなじ理由から出てゐる。必、夫なり妻なりが、其相手よりも若くて、年増しの妻なり、年長の夫なりの介添へによつて連れ添うて来たと言ふ間柄の夫婦を言つてゐる。多くは年長《オイ》女房を後見《ウシロミ》と言ふのである。此などは明らかに、神及び尊い御子を育てるのに、巫女が扶育して養ひ立て、成長後殆ど、神の妻のやうな交情を以て、神聖に接し、神の旨を伺ふことになつて居た。
さうした神を養育する、と言ふ信仰が、形づくられるに到つたのである。此形態が、社会にも家庭にも一般に行はれ、貴人の位置の尊さを表現するには、此幾重のうしろ見を具へることによつてすることになつた。乳母・後見・首名《オトナ》――乙名・老職、あげれば、貴人を廻つて、保護の責に任じてゐる者が、一通りや二通りではなかつた。だが、此形式の重畳であつて、かう言ふ形をとつて居たからと言つて、直に其御主人が、古くは神の地位にあつたとは言はれぬのである。
宮廷においてもやはり、其とほりであつた。此幾重扶育者があつて、主上を扶育申して来、権威具備せられて後までも尚此形は存続してゐた。かう言ふお為向《シム》けをすることが、家庭元来の拠るべき形式とすれば、宮廷だつて、之にお拠りにならなければならなかつた。さうでなくば、宮廷の生活様式だけが、独立してしまふことになるのである。

　　　　　　古代の家伝

生れ立《ダ》ちからして、既に聖なる運命を以て現れ来るものと考へられてゐた。其についで考へられたことは、択ばれた、聖なる母胎に寓らねばならぬことであつた。尊い数人の女性の御腹に、各御子があつた時には、之を選択するに、其生れ立ちの奇瑞と、成長後の神の恩寵と、自ら持つ霊威力とを、第一の条件とした。さうして、其に叶うた数人――概して二三人を「ひつぎのみこ」として、神聖な待遇と其に適した生活様式をおさせ申した。さうして、多くの場合、其ひつぎのみこ［＃「ひつぎのみこ」に傍線］の中から、ひのみこ［＃「ひのみこ」に傍線］――即、天子をお立て申すことになつて居た。だから、ひつぎのみこ［＃「ひつぎのみこ」に傍線］に太子の字を宛てることはあつても、必しも後の皇太子には当らぬのである。其ひつぎのみこ［＃「ひつぎのみこ」に傍線］に択ばれずに居られたみこ［＃「みこ」に傍線］たちも、元よりその家庭生活の形は、前に言つた通りで、唯、ひつぎのみこ［＃「ひつぎのみこ」に傍線］、ひのみこ［＃「ひのみこ」に傍線］特有の生活様式は避けて居たが、日常生活は、多くは同様であつた。ひつぎのみこ［＃「ひつぎのみこ」に傍線］も、みこ［＃「みこ」に傍線］の時期は、大凡《おほよそ》同じ為向けを受けて育たれたものらしいから、まづ皇子の生活を説くのが適当だらうと思ふ。唯私はこゝで、上古史を語るつもりはないのだから、ほんの輪廓を書くだけに止めることの諒解を得たい。
みこ［＃「みこ」に傍線］生れ給ふと共に、産湯の儀式を行ふ。其際に、其みこ［＃「みこ」に傍線］の一生に関聯深い壬生部《ミブベ》と言ふ部曲――聖職団体――が定まる。其々のみこ［＃「みこ」に傍線］の扶育・教養・保護｜凡《およそ》すべて其一代を守り申す壬生《ミブ》職なる家族――氏――の下にあつて、其みこ［＃「みこ」に傍線］の一代を通じて奉仕し、更に他界の後、其みこ［＃「みこ」に傍線］の、此世にあつたことの記念の団体として残つたのである。だから、壬生部は多く、壬生氏《ミブウヂ》が、其所属の部曲民の一部を割いて、みこ［＃「みこ」に傍線］に附けたものである。之を、形式的に公認する様な形になり、宮廷から定められたものゝ様子も見えたのである。元々、さうした表向きのものではなかつたと思はれる。かう言ふ深い交渉が、みこ［＃「みこ」に傍線］の一生涯と、其れ／″＼の壬生氏との間に起つた原因は、多く母方の関係があつたものであらうが、後漸くその家の女をめあはす［＃「めあはす

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