日本文学の発生/折口信夫

れたのであつた。
宣命使を出《イダ》し立てる場合は、神宮を以て、単なる神とは考へてゐなかつたのである。
まづのりと［＃「のりと」に傍線］・よごと［＃「よごと」に傍線］其他の語義から説明して見よう。
のりと［＃「のりと」に傍線］は、先輩説の如く、のりと［＃「のりと」に傍点］き言《ゴト》でもなかつた。のりたべごと［＃「のりたべごと」に傍線］でもなかつた。天津詔刀乃太詔刀などといふ宛字は、語原の他にあることを暗示したものゝ様に見える。古代信仰の用語の類型を集めて見ると、著しく「と」といふ語尾らしいものが浮んで来る。神事一座を行ふ廓をさすものゝ様に見える。のりと［＃「のりと」に傍線］は即、宣《ノ》る所の神事座といふことである。宣《ノ》り処《ト》における口誦文が、のりとごと［＃「のりとごと」に傍線］であつた。「あまつのりとのふとのりとごと」なる古語は、神秘なる宣り処における壮大なる「宣《ノ》り処《ト》」の詞章といふことである。古風な修飾発想をしてゐるが、結局、神聖な宣り処に起つた詞といふに過ぎない。だから、のりと［＃「のりと」に傍線］は、のりとごと［＃「のりとごと」に傍線］の略である。のりとき言でも、のりたべごとでも、又直観的に言はれる宣《ノ》り言《ゴト》の略でも何でもないのである。
宣り処における儀礼に用ゐる詞章といふことは、神が宣《ノ》りの方式を以て、命ずる詞章といふことなのである。

　　　　　　祝詞以前

古代日本の重要な信仰の一つに、かう言ふ考へがあつた。伝誦せられてゐる詞章の中に、始原的の詞章が若干あり、其が分化して現行のあらゆる口頭伝誦の詞章になつたとすることであつた。其若干の古い詞章は、神授の文であつて、宮廷の祖先が、之を天上から将来せられたもの、と言ひ伝へて居たことである。その名を明らかに他と別つ為に、「あまつのりと」と称へてゐたらしいことは、既に述べた通りである。
詔座《ノリト》における発言に慣用せられた詞章《コト》が、のりとごと［＃「のりとごと」に傍点］であり、其名がくり返されて耳に馴れるに連れて、下部省略が行はれて、のりと［＃「のりと」に傍点］と言ふ語形を採るやうになる。さうした慣用詞章の、数益るにつけて、其中自ら、神聖にして天将来のものと尊ばれるものが考へ出されて来る。其は、地上の神事における詔座《ノリト》に、発現したものではない。天上の詔座においてはじめて表現せられ、神之を神子に授けて、其威力を以て、地上に詔命を及さうとしたものと考へるやうになつたのである。即、「天《アマ》つ詔座《ノリト》」と名づける神事の一様式を、天上にもあることを想像して居たのである。さう言ふのりとごと［＃「のりとごと」に傍点］の性質上、荘厳な讃辞を加へるのが常である。天上の詔座における詞章にして――其は最壮大な詔座の詞章と云ふ表現を持つた「あまつのりとの―ふとのりとごと」（天津詔刀乃太詔刀言）なる讃《ホ》め語が行はれた訣である。だから「のりと」を原形と信じて、「のりとごと」をその重言とする考へは、皆「のりと」のと［＃「と」に傍点］に言《コト》の意義を推測してゐるので、当つてはゐないのである。
吾々の今考へねばならぬことは、その「天つのりと」が後世まで伝誦せられた、どの詞章に当つてゐるかと言ふことである。其と同時に、天つのりと［＃「天つのりと」に傍点］は姑く措いて、現存或は、亡失したのりと［＃「のりと」に傍点］の中、大体どう言ふ種類のものが、古風のものか、と言ふ問題がある。
其に先《さきだ》つて言はねばならぬことは、「祝詞」又は略して「祝」の字面を以て、のりと［＃「のりと」に傍点］に宛てるのは、大体平安朝以後の慣例と見てよく、さうして、さう言ふ字面が用ゐられ、其用例から認容せられたのりと［＃「のりと」に傍点］の内容は、やはり延喜式の祝詞から、百年前以往には溯れないだらうと言ふことである。平安朝の祝詞の様式は、凡延喜式のものと大差のなかつた筈の貞観儀式、其よりも溯つて、嵯峨天皇時代の弘仁式――此にも祝詞式はあつたと思はれる――から考へて見ると、やはり此時代にも既に、平安祝詞らしいものが、制定せられてゐたことを思うてよいやうだ。さうならば、其以前はどうであらうと言ふことになる。溯るに従うて、次第に所謂祝詞風の色彩は薄く、之に替る古風な姿態が、現れて来るのではないかと考へる。
其でものりと［＃「のりと」に傍点］と言ふ名称は、更に溯ることの出来るものだから、其時代は固より、其よりも寧、前からも用ゐられてゐたことは、確かであるが、様式も、内容も、性質も違つて居たことも、まづ考へてかゝらねばならぬ。
第一に、所謂神事ばかりに用ゐる平安朝式のよりは、其用途は、もつと範囲の広かつたこと（一）。恐らく神事の限界が、宮廷伝来の儀式すべてに通じてゐた古代だから

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