をとつたのである。われ／＼の国の古伝承によつて、編纂された歴史・記録の類は、主として此寿詞並びに寿詞によつて組織せられた纂記《ツギブミ》から出来てゐると思はれる。尚平たく言へば、寿詞は宮廷に対する奉仕の本縁を説くもの、即、天つ神の寿詞・口誦系図から成つてゐると云ふ事が出来る。
尚一つ閑却出来ないのは、此臣たちは同時に部曲の頭で、伴部の宰《ミコトモチ》であることだ。さすれば、部下に対しては宣詞――宮廷に対しての寿詞なる――を宣する権能を持つてゐた。さうした部分が、一等早く亡びて残らなくなつたものと思ふ。唯、所謂系図に於いて、其が仄かに認められるだけである。と共に、宮廷のみこと［＃「みこと」に傍線］を部下に持つ［＃「持つ」に傍点］場合を考へると、勿論寿詞ではない。と云つて唯の詔詞でもない。宮廷からは自らお受けして、其を部下に伝へるのだから、特別な形を採らなければならない。此が所謂｜鎮護詞《イハヒゴト》である。其意味に於いて、延喜式の祝詞は誤解を重ねて、寿詞《ヨゴト》と称しながら、鎮護詞の形をとり、更に祝詞の中にこめられてゐる。結局古代から近代への過渡時代に、祝詞を錯乱せしめたものは、此鎮護詞であり、此部分が益栄えて行つたものと言へる。

　　　　　八　宮廷祝詞の概念

［＃ここから改行天付き、折り返して２字下げ］
（一）……伊波比《イハヒ》［＃（乃）］返事《カヘリゴト》［＃（能）］神賀《カムホキ》［＃（ノ）］吉詞《ヨゴト》……次《ツギテ》のまゝに、供斎《イハヒゴト》つかへまつりて……天つつぎての神賀《カムホキ》［＃（ノ）］吉詞《ヨゴト》まをしたまはくとまをす。（出雲国造神賀詞）
（二）……夕日より朝日照るまで、天都詔刀之太詔刀言《アマツノリトノフトノリトゴト》をもちて宣《ノ》れ。……皇神たちも、千秋五百秋の相嘗に、相うづのひまつり、かきはに、ときはに、斎奉［＃（利※［＃「低のつくり」、第３水準１−８６−４７］）］……（中臣寿詞）
（三）皇御孫の命の天の御翳・日の御翳とつくりつかへまつれる瑞《ミヅ》のみあらかを、汝屋船《ミマシヤフネ》［＃（ノ）］命に天津奇護言《アマツクスシイハヒゴト》［＃ここから割り注］古語云、久須志伊波比許登［＃ここで割り注終わり］をもちて、言寿《コトホギ》鎮《シヅ》め申さく……（大殿祭祝詞）
［＃ここで字下げ終わり］
祝詞の語原は、半ば知れて、半ば訣らないでゐる。其為に、と［＃「と」に傍線］に就いては、種々の説がある。けれども、すべて近代の言語情調によつた合理解に過ぎない。所謂「天つ祝詞の太のりと言《ゴト》」と云ふ語を、最本格式な語として追窮して行き度い。と［＃「と」に傍線］は、古代信仰に於ける儀礼の様式或は、其設備を意味する語で、結局は座と云ふ事になるらしい。即、天つ祝詞は、神聖な天上界と同じ詔詞を発する聖座の義だ。其場所を更に讃美した語が、太のりと［＃「太のりと」に傍線］だ。其処に於いて宣下せられる主上の御言葉が、太のりと言［＃「太のりと言」に傍線］である。だから、のりとごと［＃「のりとごと」に傍線］はのりと［＃「のりと」に傍線］なる語の原形で、と［＃「と」に傍線］に言《コト》の聯想が加はつた為に、のりと［＃「のりと」に傍線］言《ゴト》の言を略するに至つたものと思ふ。だから、祝詞自身、天子及び天つ神の所属であることは明らかだ。所謂のりと言［＃「のりと言」に傍線］を略した祝詞が宣せられる場合は、天下初春となり、同時に天地の太初《ハジメ》に還るのだ。而も、此祝詞の数が次第に殖えて来るにつれて、寿詞・鎮護詞の混乱が盛んになる。だから、延喜式に於いて、かうした所属の別々なものを、一様に祝詞としてゐるのも無理はないが、同時に祝詞其物の歴史から言へば、非常に新しいものと云はねばならない。
扨、かうした祝詞が、次第に其一部を唱へることになり、其が、全体を唱へるのと同一の効果を持つもの、と見做され出して来た。中臣祓の、長くも短くも用ゐられる様なものだ。其は寿詞に於いては諺を生じ、叙事詩に於いては歌を生じて来たのと、同じ理由である。

　　　　　九　諺及び歌

（一）俗諺曰、筑波峰之会［＃（ニ）］、不［＃レ］得［＃二］娉財［＃一］者、児女不［＃レ］為矣。（常陸風土記）
（二）風俗諺曰、筑波岳［＃（ニ）］黒雲｜挂衣袖漬国《カキテコロモデヒヅチノクニ》是矣。（同じく）
斎部祝詞並びに、稀に、中臣祝詞に於いて、天つ祝詞と称するものは、祝詞を口誦する間に、挿入せられて来たものである。其部分にかゝる時には、一種の呪術を行ふことになつてゐたものらしい。だから、非常に神秘な結果を齎す詞として、人に洩らすことが禁じられて居た。本道の意味に於いては、天つ祝詞ではなく、所謂諺と称すべきものであらうと思ふ。其が後には、祝詞を称へなくても、其部分を
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