祭［＃二］天神地祇［＃一］。則於［＃二］彼菟田川之朝原［＃一］、譬如［＃二］水沫［＃一］而有［＃レ］所［＃二］咒著《カシリツクル》［＃一］也。（神武紀）
（三）故大国主神、坐［＃二］出雲之御大之御前［＃一］時、自［＃二］波穂［＃一］、乗［＃二］天之羅摩船［＃一］而。内［＃二］剥鵝皮［＃一］剥為［＃二］衣服［＃一］、有［＃二］帰来《ヨリクル》神［＃一］。爾雖［＃レ］問［＃二］其名［＃一］、不［＃レ］荅。且雖［＃レ］問［＃二］所［＃レ］従之諸神［＃一］、皆白［＃レ］不［＃レ］知。爾多邇具久［＃「多邇具久」に傍点］白言、［＃ここから割り注］自［＃レ］多下四字以［＃レ］音［＃ここで割り注終わり］此者久延毘古必知之。即召［＃二］久延毘古［＃一］問時、荅［＃二］白、此者神産巣日神之御子、少名毘古那神［＃一］。［＃ここから割り注］自［＃レ］毘下三字以［＃レ］音［＃ここで割り注終わり］故爾白［＃三］上於［＃二］神産巣日御祖命［＃一］者。荅［＃下］告此者実我子也。於［＃二］子之中［＃一］。自［＃二］我手俣［＃一］久岐斯子也。［＃ここから割り注］自［＃レ］久下三字以［＃レ］音［＃ここで割り注終わり］故与［＃二］汝葦原色許男命［＃一］、為［＃二］兄弟［＃一］而、作［＃中］堅其国［＃上］。故自［＃レ］爾、大穴牟遅与［＃二］少名毘古那［＃一］二柱神、相並、作［＃二］堅此国［＃一］。然後者、其少名毘古那神者、度［＃レ］于［＃二］常世国［＃一］也。故顕［＃二］白其少名毘古那神［＃一］、所謂久延毘古者、於［＃二］今者［＃一］山田之曾富騰者也。此神者、足雖［＃二］不行［＃一］、尽［＃二］知天下之事［＃一］神也。於是大国主神愁而、告［＃下］吾独何能得［＃二］作此国［＃一］。孰神与吾能相［＃中］作此国［＃上］耶。是時有［＃二］光［＃レ］海、依来之神［＃一］。其神言、能［＃二］治我前［＃一］者、吾能共与相作成。若不［＃レ］然者、国難［＃レ］成。爾大国主神曰、然者、治奉之状奈何。荅［＃三］言吾者｜伊《イ》［＃二］都岐奉《ツキマツレ》于倭之青垣東山上［＃一］。此者坐［＃二］御諸山上［＃一］神也。（神代記）
［＃ここで字下げ終わり］

数限りなくある類型のほんの一例として、右の三種の文献を引いて、我々の国の文学の歴史の話の出発点を作つて見ようと思ふ。我々の住む国土に対して、他界が考へられ、其処の生活様式が、すべて、此｜土《くに》の事情と正反対の形なるものと考へてゐた。其｜最《もつとも》著しいのは、我々の祖先が、起原をつくつたと考へてゐる文学そのものが、その祖先自身の時代には、それが悉く空想の彼岸の所産であると、考へられてゐたことであつた。この彼此両岸国土の消息を通じることを役とする者が考へられ、其｜齎《もたら》す詞章が、後々、文学となるべき初めのことばなのであつた。週期的に、この国を訪づれることによつて、この世の春を廻らし、更に天地の元《ハジメ》に還す異人、又は其来ること珍《マレ》なるが故に、まれびと［＃「まれびと」に傍線］と言はれたものである。異人の齎す詞章が宣せられると共に、その詞章の威力――それに含まれてゐる発言者の霊力の信仰が変形したところの――に依つて、かうした威力を持つものと信じられた為に、長く保持せられ、次第に分化して、結局文学意識を生じるに至つたのだ。
扨《さて》、その異人の住むとせられた彼岸の国は、我々の民族の古語では、すべてとこよ［＃「とこよ」に傍線］――常世又は常夜――と称せられてゐた。その常世なる他界は、完全に此土の生活を了へた人々の魂が集中――所謂つまる［＃「つまる」に傍点］――して生きてゐる、と信じられてゐた。さうして、此常世と幾分違つた方向に岐れて行つたと思はれる夜見の国に、黄泉大神《ヨモツオホカミ》を考へた如く、さうした魂のうちに、最威力あるものをも考へてゐた様である。而も、対照的に思惟し、発想する癖からして、二つの対立したものと考へ、それが祖先である為に、考妣一対の霊と思はれる様にもなつた。更に、彼土にある幾多の魂が、その威霊の指導に従つて、此国へ群行し来たるものとも考へてゐた。だから、異人は他界の威霊であると考へたものが、唯《ただ》生活方法が違ふ外に、我々と共通の精神を持つた神聖な生き物としての、ひと［＃「ひと」に傍点］とも考へられた。又ある地方、或は或時代には、多く神と信じられ、常世神とも称せられる様になつた。この様に、異人に対する考へは、極めて自由で、邑落に依つて一致しない部分の多かつたことが思はれる。だが、さうした整頓せられない種々な形を恣《ほしいまま》に考へることは、却《かへ》つて正確な知識を捉へることの出来ないことだから、姑《しばら》く、記・紀・風土記の援用文に見えた代表的な姿に括《くる》めて説かねばならぬ。
この三種の様式の
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