大嘗祭の本義
折口信夫

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）陰事《カクレゴト》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）又｜食国《ヲスクニ》

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「にんべん＋舞」、第４水準２−３−４］

　［＃（…）］：訓点送り仮名
　（例）氏［＃（ノ）］上

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）下へ／＼
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　　　　　一

最初には、演題を「民俗学より見たる大嘗祭」として見たが、其では、大嘗祭が軽い意義になりはせぬか、と心配して、其で「大嘗祭の本義」とした。
題目が甚、神道家らしく、何か神道の宣伝めいた様なきらひがあるが、実は今までの神道家の考へ方では、大嘗祭はよく訣らぬ。民俗学の立場から、此を明らかにして見たい。
此処で申して置かねばならぬのは、私の話が、或は不謹慎の様に受け取られる部分があるかも知れない、といふ事である。だが、話は明白にせぬと何も訣らぬ。話を明白にするのが、却つて其を慕ふ事にもなり、ほんとうの愛情が表れる事にもなる。或は、吾々祖先の生活上の陰事《カクレゴト》、ひいては、古代の宮廷の陰事をも外へ出す様になるかも知れぬが、其が却つて、国の古さ・家の古さをしのぶ事になる。単なる末梢的な事で、憤慨する様な事のない様にして頂き度い。国家を愛し、宮廷を敬ふ熱情に於ては、私は人にまけぬつもりである。

　　　　　二

まづ「にへまつり」の事から話して見る。「にへ」は、神又は天皇陛下の召し上り物、といふ事である。調理した食物の事をいふので、「いけにへ」とはちがふ。生贄《イケニヘ》とは、生《ナマ》のまゝで置いて、何時でも奉る事の出来る様に、生《イ》けてある贄の事である。動物、植物を通じていふ。
只今の神道家では、にへ［＃「にへ」に傍線］といへば、生《ナマ》なものをも含めて言ふが、にへ［＃「にへ」に傍線］といふ以上は、調理したものを言ふのである。御意の儘に、何時でも調理して差し上げます、といつて、お目にかけておくのが、生贄《イケニヘ》である。ほんとうは食べられる物を差し上げるのが、当り前である。生物《ナマモノ》を差し上げるのは、本式ではない。この贄の事から出発して、大嘗祭の話に這入りたい。
大嘗祭は、古くはおほむべまつり［＃「おほむべまつり」に傍線］と言うて居る。おほんべ［＃「おほんべ」に傍線］即、大嘗に就ては、次の新嘗・大嘗の処で話す事にして、此処では、まづまつり［＃「まつり」に傍線］の語源を調べて見る事にする。此まつり［＃「まつり」に傍線］といふ語がよく訣らぬと、上代の文献を見ても、解決のつかぬ事が多い。
まつりごと［＃「まつりごと」に傍線］とは、政といふ事ではなく、朝廷の公事全体を斥して言ふ。譬へば、食国政・御命購政などゝ言ふし、平安朝になつても、検非違使庁の着駄《チヤクダ》の政などいふ例もある。着駄《チヤクダ》といふのは、首枷《クビカセ》を著ける義で、謂はゞ、庁の行事始めと言つた形のものである。ともかくも、まつり［＃「まつり」に傍線］・まつりごと［＃「まつりごと」に傍線］は、其用語例から見ると、昔から為来《シキタ》りある行事、といふ意味に用ゐられて居る。
私は、まつる［＃「まつる」に傍線］・またす［＃「またす」に傍線］といふ言葉は、対句をなして居て、自ら為る事をまつる［＃「まつる」に傍線］と謂ひ、人をして為さしむる事をば、またす［＃「またす」に傍線］と謂ふのであると見て居る。日本紀を見ても、遣又は令といふ字をまたす［＃「またす」に傍線］と訓ませて居る。
一体、まつる［＃「まつる」に傍線］といふ語には、服従の意味がある。まつらふ［＃「まつらふ」に傍線］も同様である。上の者の命令通りに執り行ふことがまつる［＃「まつる」に傍線］で、人をしてやらせるのをまたす［＃「またす」に傍線］といふ。人に物を奉る事をまたす［＃「またす」に傍線］といふのだ、と考へる人もあるが、よくない。人をしてまつらしむる事、此がまたす［＃「またす」に傍線］と謂ふのである。させる［＃「させる」に傍線］・してやらせる［＃「してやらせる」に傍線］、此がまたす［＃「またす」に傍線］である。
日本の太古の考へでは、此国の為事は、すべて天つ国の為事を、其まゝ行つて居るのであつて、神事以外には、何もない。此国に行はれる事は、天つ神の命令によつて行つて居るので、つまり、此天つ神の命令を伝へ、又命令どほり執り行うて居る事をば、まつる［＃「まつる」に傍線］といふのである。
処が後には、少し意味が変化して、命令通りに執行いたしました、と神に復奏する事をも、まつる［＃「まつ
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