大嘗祭の本義/折口信夫

る」に傍線］といふ様になつた。古典に用ゐられて居る「祭り」といふ言葉の意味は此で、即御命令によつてとり行ひました処が、かくのごとく出来上りました、と報告する、神事の事を謂ふのである。
まつり［＃「まつり」に傍線］は、多くは、言葉によつて行はれる。即、仰せ通りに致しましたら、此様に出来上りました、と言つた風に言ふのである。此処から段々と「申す」といふ意味に変つて来る。そして、復奏する事をも「申す」といふ様になり、其内容も亦、まつる［＃「まつる」に傍線］の本義に、近づく様になつて来た。
まをす［＃「まをす」に傍線］とは、上の者が理会をして呉れる様に、為向ける事であり、又衷情を訴へて、上の者に、理会と同情とをして貰ひ、自分の願ひを、相手に容れて貰ふ事である。こひまをす［＃「こひまをす」に傍線］（申請）などいふ語も、此処から出て来たのだ。此様に、大体に於ては「申す」と「まつる」とは、意義は違ふが、内容に於て、似通つた所がある。此点は又、後に言ふ事にする。

　　　　　三

日本の天子様は、太古からどういふ意味で、尊位にあらせられるか。古い文献を見ると、天子様は食国《ヲスクニ》のまつりごと［＃「まつりごと」に傍線］をして居らせられる事になつて居る。だから天孫は、天つ神の命によつて、此土地へ来られ、其御委任の為事をしに来らせられた御方である。
天子様が、すめらみこと［＃「すめらみこと」に傍線］としての為事は、此国の田の生《ナ》り物を、お作りになる事であつた。天つ神のまたし［＃「またし」に傍線］をお受けして、降臨なされて、田をお作りになり、秋になるとまつり［＃「まつり」に傍線］をして、田の成り物を、天つ神のお目にかける。此が食国《ヲスクニ》のまつりごと［＃「まつりごと」に傍線］である。
食《ヲ》すといふのは、食《ク》ふの敬語である。今では、食《ヲ》すを食《ク》ふの古語の様に思うて居るが、さうではない。食国《ヲスクニ》とは、召し上りなされる物を作る国、といふ事である。後の、治《ヲサ》める国といふ考へも、此処から出てゐる。食《ヲ》すから治《ヲサ》める、といふ語が出た事は、疑ひのない事である。天照大神と御同胞でいらせられる処の、月読命の治めて居られる国が、夜の食国《ヲスクニ》といふ事になつて居る。此場合は、神の治《ヲサ》める国の中で、夜のものといふ意味で、食すは、前とは異つた意味で用ゐられて居る。どうして、かう違ふかと謂ふと、日本の古代には、口で伝承せられたものが多いから、説話者の言語情調や、語感の違ひによつて、意味が分れて行くのである。此は民間伝承の、極めて自然の形であつて、古事記と日本紀とでは、おなじ様な話に用ゐられてゐる、おなじ言葉でも、其意味は異つて来て居る。時代を経る事が永く、語り伝へる人も亦、多かつたので、かうした事実があるのである。
さて、食国《ヲスクニ》をまつる［＃「まつる」に傍線］事が天子様の本来の職務で、それを命令したのは、天つ神である。古事記・日本紀では、此神を天照大神として居る。此点は、歴史上の事実と信仰上の事実とが、矛盾して居る。歴史上では、幾代もの永い間、天子様は一系で治めていらつしやる。信仰上では、昔も今も同様で、天つ神の代理者として、此土地を治めておいでになる。此土地を御自分の領土になさる、といふ様な事や、領土拡張の事などは、信仰上では、御考へなさらない。天子様は、神の言葉を此国にお伝へなさる為に、お出でになつたのである。此意味がかはつて、神に申し上げる報告の意味が、出たのである。
吾々の考へでは、働かなければ結果が得られない、と訣つて居るが、昔は、神の威力ある詞を精霊に言ひ聞かせると、詞の威力で、言ふ通りの結果を生じて来る、と信じて居た。此土地の精霊は、神の詞を伝へられると、其とほりにせねばならぬのである。貴い方が、神の詞を伝へると、其通りの結果を生じたのである。此が、まつる［＃「まつる」に傍線］といふ事で、又｜食国《ヲスクニ》のまつりごと［＃「まつりごと」に傍線］である。
私は、祭政一致といふ事は、まつりごと［＃「まつりごと」に傍線］が先で、其まつりごと［＃「まつりごと」に傍線］の結果の報告祭が、まつり［＃「まつり」に傍線］であると考へて居る。祭りは、第二義的なものである。神又は天子様の仰せを伝へる事が、第一義である。処が、天子様は、天つ神の詞を伝へるし、又天子様のお詞を伝へ申す人がある。そして又、此天子様の代理者の詞を伝へる人がある。かうして段々、上から下へ、と伝へる人がある。此天子様のお詞を伝へる人をまつりごと人［＃「まつりごと人」に傍線］といふ。日本紀には、大夫・宰等の文字が宛てゝある。此大夫や宰は、高い位置の官吏ではないのに、何故まつりごと人［＃「まつりごと人」に傍線］などいふ、尊い名称で呼ばれるか。此

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