村々の祭り/折口信夫

神に近い性格を得てふるまふことになる。み言［＃「み言」に傍線］の内容を具体化して来ると言ふ意義が、まつる［＃「まつる」に傍線］の古い用語例にあつたらしい。それは、またす［＃「またす」に傍線］・まつる［＃「まつる」に傍線］の対立を見れば知れる。語根まつ［＃「まつ」に傍線］をる［＃「る」に傍線］とす［＃「す」に傍線］とで変化させてゐる。使・遣と言ふ字が、日本紀の古訓には、またす［＃「またす」に傍線］と始終訓まれてゐる。まつりだす［＃「まつりだす」に傍線］・まつだす［＃「まつだす」に傍線］などゝは、成立を別に考へねばならぬ語であつた。意訳すれば、命を完了せしめると言ふ様にも説けよう。み言を具体化してやる。かう言つた意義が、まつ［＃「まつ」に傍線］を中にして、通じてゐる。其実現した状態を言ふ語が、また［＃「また」に傍点］（全）し［＃「し」に傍点］なのである。
第一義に近いと解する事の出来るのは「酒ほかひの歌」である。

［＃ここから１字下げ］
この御酒《ミキ》は、吾が御酒《ミキ》ならず。くし［＃「くし」に傍点］の神　常世《トコヨ》に坐《イマ》す　いはたゝす　すくな御神《ミカミ》の、神寿《カムホキ》　寿《ホ》きくるほし、豊ほき　寿《ホ》き廻《モト》ほし、まつり［＃「まつり」に傍線］来《コ》し御酒ぞ。あさず飲《ヲ》せ。さゝ（仲哀記）
［＃ここで字下げ終わり］

まつる［＃「まつる」に傍線］の処は、記・紀共に、一致して伝へてゐる。此まつる［＃「まつる」に傍線］は献じに持つて来たとはとれぬ。「来《コ》し」は経過を言ふので、「最近までまつり続けて来た所の」の義であつて、後代なら来た［＃「来た」に傍点］と言ふ処だ。即、『神秘な寿ぎの「詞と態《ワザ》と」でほき、踊られてまつり［＃「まつり」に傍線］来られ、善美を尽した寿き方で、瓶の周りをほき廻られて、まつり続けて来られた御酒だよ』と言ふ事になる。「まつりこし」のまつる［＃「まつる」に傍点］は、「ほきまをす」に当るのでまをす［＃「まをす」に傍線］の出ぬ前の形である。「ほき言」を代宣《マツ》るの義に説けばよい。天つ神の代りに、「酒精《クシ》の神少彦名」が、酒の出来るまで、ほき詞をくり返し唱へたと言ふのだ。まつる［＃「まつる」に傍線］の語根は、まつ［＃「まつ」に傍線］らしいと、前に言うて置いた。咒詞の効果のあがる事の完全な事を示して、また［＃「

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