つたらうが、ともかく、女の重要行事であつた事だけは認められるであらう。

     二 雛人形と女神と

此までの学者の説明では、其時に穢れを移して、水に流す筈の紙人形が流されずに、子供・女の玩び物になつたのが、雛祭りの雛だ、といふことになつてゐる様である。穢れを移す人形とは即、撫《ナ》で物《モノ》・形代《カタシロ》・天児《アマガツ》などの名によつて呼ばれるものである。なる程、かう説明すると、上巳の節供と雛人形との関係、延いては淡島との聯絡もつかう。が、も少し考へて見る必要がないであらうか。
従来の我が国の好事家肌の学者の研究では、人形の歴史といふものが、比較的、時代の新しい処に限られてゐる様である。殆ど此撫で物[#「撫で物」に傍線]位が人形の起原をなすもの位に考へられてゐるが、なか/\そんな短い歴史ではかたづけられないのである。
もとはやはり、信仰上の対象として、生れたものに違ひはないが、祭りの中心行事に人形の与ることは、平安朝あたりから近世までは証拠がある。こんな人形は主に、さいのを[#「さいのを」に傍線]又はせいのう[#「せいのう」に傍線]と呼ばれてゐた。此を直に御神体と見立てたといふ程の、古代の形は見あたらぬが、万葉集あたりに採録された、民謡の中には、古事記・日本紀に洩れた昔物語であつて、極めて素樸な身振り芝居、或は偶人劇の舞踊であつたらしいものが、相応に見つけられるのである。万葉巻十三其他に見えてゐる劇的の脚色を持つた長歌の類には、其を演ずる人或は人形を予期することなしには、独立して存在出来ぬ様なものがあるのである。何かしら身振りが入らなければ、文句だけでは足りないのである。
さうした神事に使はれる偶人が、次第に遊戯化して来る道程には、きつと、此神事演劇が梯渡しをしてゐるに違ひない。
勿論、平安朝頃の上流の女たちの玩び物には撫《ナ》で物《モノ》・形代《カタシロ》・天児《アマガツ》などいふ名で呼ばれた人形はあつたのであらうが、祓除の穢れを移す人形を、其儘、玩具にしたとはいへない。形が同じである処から、同様な名前を附けたと見ることも出来るし、殊に、天児《アマガツ》などは祓除以外の神事の人形であることを見せてゐるものらしい。更に更級日記に見えてゐるをみな[#「をみな」に傍線]神なども、単なる形代ではなかつたであらうと思はれる。
厳粛な宮中の祭祀の中で、一種ひようきん[#「ひようきん」に傍点]な趣きを見せてゐたものに、大宮之※[#「口+羊」、第3水準1−15−1]《オホミヤノメ》祭りがある。東国風を多量に取り込んで、其儀礼は野趣横溢、文字通りなものであつた。此には名高い大宮之※[#「口+羊」、第3水準1−15−1]祭りの祭文があつて、其が誦まれる対象は、宮中の八神殿といふよりも、寧、其折臨時に拵へる竹の柄につけられた華蓋《キヌガサ》、其に結び下げた男女三対、並びに一人の従者の人形にあつたらしい。つまり、其が祀られたらしいのである。此が宮中では、古くひゝな[#「ひゝな」に傍線]といはれてゐた様である。
大宮之※[#「口+羊」、第3水準1−15−1]祭りとは十二月の初午の日に行はれたもので、後世の二月の初午の稲荷《イナリ》祭りの源流だ、と考へられてゐる。此祭りの目的には、悪事災難を除却するといふ意味はあつたのであるが、其ひゝな[#「ひゝな」に傍線]たちを必しも、撫で物[#「撫で物」に傍線]其他の如く、人間の穢れを脊負つて往つてくれるものとも決められない。通常は此を以て、大宮之※[#「口+羊」、第3水準1−15−1]以下の神々の象徴と見てゐたらしいのである。
ひゝな[#「ひゝな」に傍線]といふ言葉は、古く長音符の用法を発明しなかつた時代に、長音を表すのに同音を重ねたものであらう。鶯《ウグヒス》をほゝき鳥[#「ほゝき鳥」に傍線]、帚《ハウキ》をはゝき[#「はゝき」に傍線]、蕗をふゝき[#「ふゝき」に傍線]など言ふ風に表すことが多かつた。此ひゝな[#「ひゝな」に傍線]も其一例である。であるから、ひゝな[#「ひゝな」に傍線]が約まつて、ひな[#「ひな」に傍線]になつたといふ様なことは、万が一にもないことで、ひな[#「ひな」に傍線]を長音化して用ゐることが多かつた為でなければならぬ。
想像すれば、ひな[#「ひな」に傍線]は一対のものといふ程の意味を持つてゐたらしく考へられるが、暫く其危険を避けても、鳥の雛の如く可憐なもの、又は形代の意味の人間のひながた[#「ひながた」に傍線]といふ様な語から、出たものでないことは明言出来る。
前にもいつた「女神」があるからには「男神」もあつたのであらう。其を合せて、ひゝな神[#「ひゝな神」に傍線]と言うたことも、略推定出来るのである。

     三 奥州のおしらさま[#「おしらさま」に傍線]

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