。御津とするのは後の理会で「つ」そのものからして「み」を敬語と逆推してとり放したのであった。常世波を広く考えて、遠くよりより来る船の、その波に送られて来着く場処としてのみつ［＃「みつ」に傍線］を考え、さらに「つ」とも言うようになったのである。だから、国造の禊ぎする出雲の「三津」、八十島《やそしま》祓えや御禊《ゴケイ》の行われた難波《なにわ》の「御津《ミツ》」などがあるのだ。津《ツ》と言うに適した地形であっても、かならずしもどこもかしこも、津とは称えないわけなのである。後にはみつ［＃「みつ」に傍線］の第一音ばかりで、水を表して熟語を作るようになった。
一一 天の羽衣
みづのをひも［＃「みづのをひも」に傍線］は、禊ぎの聖水の中の行事を記念している語である。瑞《ミヅ》という称え言ではなかった。このひも［＃「ひも」に傍線］は「あわ緒」など言うに近い結び方をしたものではないか。
天の羽衣や、みづのをひも［＃「みづのをひも」に傍線］は、湯・河に入るためにつけ易《か》えるものではなかった。湯水の中でも、纏《まと》うたままはいる風が固定して、湯に入る時につけ易えることになった。近代民間の湯具も、これである。そこに水の女が現れて、おのれのみ知る結び目をときほぐして、長い物忌みから解放するのである。すなわちこれと同時に神としての自在な資格を得ることになる。後には、健康のための呪術となった。が、もっとも古くは、神の資格を得るための禁欲生活の間に、外からも侵されぬよう、自らも犯さぬために生命の元と考えた部分を結んでおいたのである。この物忌みの後、水に入り、変若《ヲチ》返って、神となりきるのである。だから、天の羽衣は、神其物《カムナガラ》の生活の間には、不要なので、これをとり匿《かく》されて地上の人となったというのは、物忌み衣の後の考え方から見たのである。さて神としての生活に入ると、常人以上に欲望を満たした。みづのをひも［＃「みづのをひも」に傍線］を解いた女は、神秘に触れたのだから、神の嫁［＃「神の嫁」に傍線］となる。おそらく湯棚・湯桁は、この神事のために、設けはじめたのだろう。
御湯殿を中心とした説明も、もはやせばくるしく感じだされた。もっと古い水辺の禊ぎを言わねばならなくなった。湯と言えば、温湯を思うようになったのは、「出《イ》づるゆ」からである。神聖なことを示す温い常世の水の、しかも不慮の湧出を讃えて、ゆかは［＃「ゆかは」に傍線］と言い、いづるゆ［＃「いづるゆ」に傍線］と言うた。「いづ」の古義は、思いがけない現出を言うようである。おなじ変若水《ヲチミヅ》信仰は、沖縄諸島にも伝承せられている。源河節の「源河走河《ヂンガハリカア》や。水か、湯か、潮《ウシユ》か。源河みやらびの御甦生《ウスヂ》どころ」などは、時を定めて来る常世浪《とこよなみ》に浴する村の巫女《ミヤラビ》の生活を伝えたのだ。
常世から来るみづ［＃「みづ」に傍線］は、常の水より温いと信じられていたのであるが、ゆ［＃「ゆ」に傍線］となるとさらに温度を考えるようになった。ゆ［＃「ゆ」に傍線］はもと、斎《ユ》である。しかしこのままでは、語をなすに到らぬ。斎用水《ユカハ》あるいはゆかはみづ［＃「ゆかはみづ」に傍線］の形がだんだん縮《ちぢま》って、ゆ［＃「ゆ」に傍線］一音で、斎用水を表すことができるようになった。だから、ゆ［＃「ゆ」に傍線］は最初、禊ぎの地域を示した。斎戒沐浴をゆかはあみ［＃「ゆかはあみ」に傍線］（紀には、沐浴を訓《よ》む）と言うこともある。だんだんゆかは［＃「ゆかは」に傍線］を家の中に作って、ゆかはあみ［＃「ゆかはあみ」に傍線］を行うようになった。「いづるゆかは」がいでゆ［＃「いでゆ」に傍線］であるから推せば、ゆかは［＃「ゆかは」に傍線］も早くぬる水［＃「ぬる水」に傍線］になっていたであろう。ゆかは［＃「ゆかは」に傍線］が家の中の物として、似あわしくなく感じられだしてくると、ゆかは［＃「ゆかは」に傍線］を意味するゆ［＃「ゆ」に傍線］がしだいにぬる水［＃「ぬる水」に傍線］の名となってゆくのは、自然である。
一二 たなばたつめ［＃「たなばたつめ」に傍線］
ゆかは［＃「ゆかは」に傍線］の前の姿は、多くは海浜または海に通じる川の淵などにあった。村が山野に深く入ってからは、大河の枝川や、池・湖の入り込んだところなどを択んだようである。そこにゆかはだな［＃「ゆかはだな」に傍線］（湯河板挙）を作って、神の嫁となる処女を、村の神女（そこに生れた者は、成女戒《せいじょかい》を受けた後は、皆この資格を得た）の中から選り出された兄処女《エヲトメ》が、このたな作り［＃「たな作り」に傍線］の建て物に住んで、神のおとずれを待っている。これが物見やぐら造り［＃「やぐら造り」
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