水の女/折口信夫

水の女
折口信夫

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【テキスト中に現れる記号について】

《》：ルビ
（例）拗曲《ようきょく》

｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）呪詞｜諷唱《ふうしょう》

［＃］：入力者注　主に外字の説明や、傍点の位置の指定
　　　（数字は、ＪＩＳ　Ｘ　０２１３の面区点番号、または底本のページと行数）
（例）※［＃「さんずい＋文」、第３水準１－８６－５３］売《ミヌメ》

　［＃（…）］：訓点送り仮名
　（例）丹比《タヂヒ》［＃（ノ）］壬生部

／＼：二倍の踊り字（「く」を縦に長くしたような形の繰り返し記号）
（例）みつ／＼し
＊濁点付きの二倍の踊り字は「／″＼」
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　　　　　一　古代詞章の上の用語例の問題

　口頭伝承の古代詞章の上の、語句や、表現の癖が、特殊な――ある詞章限りの――ものほど、早く固定するはずである。だから、文字記録以前にすでにすでに、時代時代の言語情調や、合理観がはいってくることを考えないで、古代の文章および、それから事実を導こうなどとする人の多いのは、――そうした人ばかりなのは――根本から、まちごうた態度である。
　神聖観に護られて、固定のままあるいは拗曲《ようきょく》したままに、伝った語句もある。だがたいていは、呪詞｜諷唱《ふうしょう》者・叙事詩｜伝誦《でんしょう》者らの常識が、そうした語句の周囲や文法を変化させて辻褄《つじつま》を合せている。口頭詞章を改作したり、模倣したような文章・歌謡は、ことに時代と個性との理会《りかい》程度に、古代の表現法を妥協させてくる。記・紀・祝詞《のりと》などの記録せられる以前に、容易に原形に戻すことのできぬまでの変化があった。古詞および、古詞応用の新詞章の上に、十分こうしたことが行われた後に、やっと、記録に適当な――あるものは、まだ許されぬ――旧信仰退転の時が来た。奈良朝の記録は、そうした原形・原義と、ある距離を持った表現なることを、忘れてはならぬ。たとえば天の御蔭［＃「天の御蔭」に傍線］・日の御蔭［＃「日の御蔭」に傍線］・すめらみこと［＃「すめらみこと」に傍線］・すめみま［＃「すめみま」に傍線］などいう語《ことば》も、奈良朝あるいは、この近代の理会によって用いられている。なかには、一語句でいて、用語例の四つ五つ以上も持っているのがある。
　言語の自然な定義変化のほかに、死語・古語の合理解を元とし

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