、単なる形式主義の偏執であつて、早晩訂正しなければならぬ方法でありさうだ。蕃族は、語序が日本及び琉球と違つて居る。更に南方の日本委任統治の島々から、蘭領印度地方に考へ及すと、語序は全く相違して居る様であるが、単に見た上の考へ方で、根柢の一致は多く求めることが出来るのである。だが、此は、只今当面の問題ではなく、且私には其だけの知識がない。而も此等の種族の言語を見ると、やはり日本の古い熟語法と同じ形式をとつて居るのである。文章の語序が違ふやうに、熟語を作る方法が、近代の国語とは全く違つて居る様に見えるだらう。だが、昔の我々は、併し其を持つて居たのである。
ところが、さういふ熟語の作り方、即、修飾部を先立てる形の外に、熟語の作り方はまだいろ／＼ある。此を時間的に言ふのは避くべき事なのだが、文献時代には著しく現れて来るのであるから、前の形よりは幾分新しいのではないかと思はれる形は、修飾する語根が先に行つて、修飾せられる主部が其後に来るといふ、一見普通の形である。即、二個の言葉が並んで居るのか接続して居るのか訣らぬ為に、或方法に依つて此を区別する形をとつて居る。此が、前述の形式を古いとすれば、次に来るものであらうと思ふ。其は先づあくせんと［＃「あくせんと」に傍線］で表すであらう。事実、さうした試みも、古人は行つたらしいのである。二つの言葉を並べて、今なら小読点を入れるといふ風に、昔の人は単に言葉を並べて行く場合と、熟語を作る場合を区別して、熟語の場合はあくせんと［＃「あくせんと」に傍線］を以て下に接続してゐるものなるを示した。詳しい事は訣つて居ないが、古事記だけには、其が僅かながらある。重んずべき伝統的な固有名詞又は、神秘な文句には、此方法をば採用して居る。熟語があくせんと［＃「あくせんと」に傍線］を促すのか、あくせんと［＃「あくせんと」に傍線］のある為に熟語の職能が果たされるのか訣らぬが、ともかくも、此考へは、とりのける事は出来ない。
其に関聯して、熟語を作る場合に、語根が屈折することに注意を要する。従来、この体言及び名詞の屈折については、多く言はれてゐない。だが、此は大切である。今では体言の語尾は動かぬが、昔は動いたらしい。此事実は、沢山ある。まづ普通音便と称するものからはじめる。エ列の音を持つた名詞が熟する場合は、ア列音に変る。例へば、さけだる［＃「さけだる」に傍線］はさかだる［＃「さかだる」に傍線］に、かぜぼろし［＃「かぜぼろし」に傍線］はかざぼろし［＃「かざぼろし」に傍線］に、すげがさ［＃「すげがさ」に傍線］はすががさ［＃「すががさ」に傍線］に変る。此は単なる音韻変化ではないのであつて、熟語を作る場合の語根の屈折が、自然に機械的に整理せられる様になつて取つて来た規約である。元を突きとめると、熟語を作る時に、先づウ列の形をとるといふことである。
神風は例外なしにかむかぜ［＃「かむかぜ」に傍線］と言うて居る。斎はい［＃「い」に傍線］とゆ［＃「ゆ」に傍線］両音あつて、音価が動揺してゐる様に考へて居たが、此はい［＃「い」に傍線］が動かぬ音で、熟語を作る時にゆ［＃「ゆ」に傍線］に変るのである。何故かういふ事が起つて来るかと言へば、かうなる一段前の状態を考へると、総ての語根といふものは、終末音が謂はゞウ列音――即、子音に近い為に、一つ揺れるとウ列――になつて来る。従つて、動詞を作つても終止形がウ列音になる。動詞の中一番動かぬものは、この終止形である。語根と語根が繋つて行くと、ウ列の音が出て来るのである。
語根はウ列に近いものであるから、此考へが先づあつて、熟語を作る場合に其性質が生きて来る。ウ列に近いと言ふ意識が出て、語根だけで満足しきれないで、屈折を生ずる。修飾語の方がウ列に変つて来る。例へば、黄金といふ言葉がある。黄はき［＃「き」に傍線］で、我々の考へるが如き黄ではなからうが、此きがね［＃「きがね」に傍線］がこがね［＃「こがね」に傍線］になる。このこがね［＃「こがね」に傍線］も動揺してゐるに違ひない。古くはくがね［＃「くがね」に傍線］或はくがに［＃「くがに」に傍線］と言うて居る。昔はき［＃「き」に傍線］といふ名詞であるが、熟語を作る時には、熟語の主部に対して語根と主部が結びついたといふ形を意識すると、ウ列音を分出して来るのである。我々の国でも、イ列とウ列は近い。木は始終く［＃「く」に傍線］と言うて居る。木の神をくゝのちの［＃「くゝのちの」に傍線］神と言ふ。瓠の神をくひざもちの［＃「くひざもちの」に傍線］神と言ふ。くひざ［＃「くひざ」に傍線］は木［＃「木」に白丸傍点］で拵へた瓠［＃「瓠」に白丸傍点］のことである。き［＃「き」に傍線］がく［＃「く」に傍線］に変るのにも、一つの原因がある。語根が熟語を作つた習慣に還つて来るのである。火は熟語
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