る。第二次的のものになると、一番単純に見える終止形から始つたとは思はれぬのである。動詞の語尾の起源は、ウ列の語尾をいくら研究して見ても訣らぬことであつて、もつと活用全体に通じて考へる必要がある。
其為、昔の誤つた説を以て、まう一度吟味して見ようと思ふ。部分としては認められても、全体では棄てねばならぬ説であるが、動詞は名詞の形を通つて活用して来るとする説である。例を挙げて言へば、ながめる［＃「ながめる」に傍線］と言ふ言葉には、同音で違つた成立を持つ物が幾つかある。即、同音異義の言葉がある。其うち平安朝に専使はれてゐるものに、男と女が逢へないで憂鬱な気持でゐる意味に使つた、「ながめ」と言ふのがある。ながめ［＃「ながめ」に傍線］には尚遠くの物を見る眺めと、溜息声を出して諷ふ場合がある。かういふ似た言葉の意義をも、少しづゝ兼ねて居るやうである。此ながめ［＃「ながめ」に傍線］は、従来否定して来た説に這入つて来る。性欲的に憂鬱になつてゐる、或は恋愛上のもの思ひしてゐる場合に使つて居る。景行天皇記に、「恒に長目を経しめ、また婚《メ》しもせずて、物思はしめ給ひき（古訓）」と書いてある。め［＃「め」に傍線］は男と女が逢ふことで、其が名詞的の感覚を強める様になつてからは、妻《メ》になつて来る。「ながめを経しめ」は逢ふことの久しい事であるから、夫婦の語らひをばしない、と言ふ意味である。此ながめ［＃「ながめ」に傍線］が、ながむ［＃「ながむ」に傍線］の語根である。正しいに違ひないが、これまで否定して来たのである。一度名詞の形をとつたものが動詞的に働いて来ると言ふことは、誤りだとして来たのであるが、併しこれは考へに入れる必要がある。ながめ［＃「ながめ」に傍線］をふ［＃「ふ」に傍線］（経）或はへ［＃「へ」に傍線］と言ふ観念の引き続きを持つたのである。ながめ［＃「ながめ」に傍線］から直ちに活用を起すのでなく、ながめ［＃「ながめ」に傍線］をへ［＃「へ」に傍線］或はふ［＃「ふ」に傍線］といふ形を漠然と意識して居るその中に、ながむ［＃「ながむ」に傍線］が出て来るのである。即、形の上でながめる［＃「ながめる」に傍線］が融合して出来たのではないが、一聯の心理がある訣である。みたまのふゆ祭り［＃「みたまのふゆ祭り」に傍線］からふゆ［＃「ふゆ」に傍線］を独立させて来るのと同じ状態である。さうして、動詞の語尾の発達を考へなければならないと思ふ。
ちやうど適切なことは、ながめ［＃「ながめ」に傍線］には尚説明が出来る。これも事実に相違ない。ながめ［＃「ながめ」に傍線］は霖雨の時期の物忌みである。此時期に、神がこの世に現れて来ると信じてゐた。さつき［＃「さつき」に傍線］とながつき［＃「ながつき」に傍線］とは霖雨の時期で、九月と共に五月は物忌みの厳重な時であつた。其中、九月は風俗を離れて信仰だけになつてしまつたが、五月は田植の信仰と結びついて永く残つてゐるから、その理由がよく訣る。五月には、田植の終る迄は逢ふことが出来なかつた。其をながめ忌み［＃「ながめ忌み」に傍線］と言うて居る。夫婦であり乍ら、逢へないのである。「ながめを経しめ……給ふ」と言ふのと同じである。果して何れが元か訣らぬが、仮に決着をつけて見れば、長雨の時期で禁欲生活をすることからながめ［＃「ながめ」に傍線］が出で、此からめ［＃「め」に傍線］が出て、「ながめを経しめ……給ふ」になつたと言へるのであるが、我々は昔の言葉に対する用意や感覚に乏しいのであるから、簡単には決められないのである。
一つの言葉が出来て用ゐられると、他の類似の言葉に対する理会が働きかける、即、第二義的の語原が元の言葉にかぶさつて来るのである。さうさせるのは、所謂民間語原説である。さうなると、何処から起つて来たのか訣らなくなつて来る。さうして用語例と言ふものが、無限に拡がつて行く。ながむ［＃「ながむ」に傍線］と言ふ動詞は、先づながめ［＃「ながめ」に傍線］と言ふ名詞から来たのに違ひないのである。長雨にせよ、なが媾《メ》にせよ、名詞である。其ながめ［＃「ながめ」に傍線］が既に語根の屈折したゞけで出て来たのではなく、動詞状の心理的変化の過程を経て来て居るのである。即、仮に言へば、ながめふ［＃「ながめふ」に傍線］と言ふ、謂はゞながめ［＃「ながめ」に傍線］を為上げると言ふ感じが、非常に働きかけて来てゐるが、む［＃「む」に傍線］といふ語尾をとるには、何等参与して居らぬのである。ながめ［＃「ながめ」に傍線］とながむ［＃「ながむ」に傍線］はきつぱり分れるが、語原説を持つて来ると、一筋の繋りがある。第二義になると、語根と語尾のはつきり分れるものもある。ともかく、語尾が先づウ列音をつくつたと言ふことは考へられない。さうして、先づ連用或は将然、稀には連体と言ふやうな形が出来
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