からである。「朝妻のひかのをさか」などいふのも、ひかゞみ［＃「ひかゞみ」に傍線］から、をさ［＃「をさ」に傍線］を引き出すので、をさ［＃「をさ」に傍線］は足自由でなく、坐て用を足す者を言ふのである。「朝妻」は婢なるが故に、家にゐさせて、朝までもまく［＃「まく」に傍線］故であらう。井光《ヰヒカ》の「ひか」も、其らしい。ひか［＃「ひか」に傍線］の音転がひな［＃「ひな」に傍線］で、夷の住居地方に当る。とねり［＃「とねり」に傍線］は、をさ［＃「をさ」に傍線］と同じ語原のとね［＃「とね」に傍線］即、外根からの刀禰と、「折り」か「坐《ヲ》り」の融合したものらしい。采女は采女部の義で、うね［＃「うね」に傍線］は、内刀自で、内舎人の古い形なのだらう。はやひと［＃「はやひと」に傍線］は、駈使丁としての名で、早足の人であらう。隼は、宛て字だらう。ひと［＃「ひと」に傍線］のと［＃「と」に傍線］は、足くびから下を斥すか。神の用の脚夫で、神聖（ひ）な足の所有者であるらしい。隼人は、速足の聖奴の義らしい。寺人・神人皆奴婢の意を含んだ語である。海人《アマヒト》部・山人《ヤマヒト》部も、其だ。駈使丁を宮中に用ゐるのは、速脚を利用したのである。
男子の丁にも、はぎ［＃「はぎ」に傍線］の名はあつたらうが、女の方に主にはぎ［＃「はぎ」に傍線］・小はぎ［＃「小はぎ」に傍線］を使うたのだらう。はぎ［＃「はぎ」に傍線］を加工するのは、殊に、野蛮な種族らしく、八束脛などが、山人の類に入つてゐる。
「またく心を脛にあげて」・「ほやのいずし……はぎにあげて」なども、多少さうした女婢の隠し処の聯想があつて、趣向となつたのである。
あきはぎ［＃「あきはぎ」に傍線］とあき［＃「あき」に傍線］をつけるのも、聯想を避けたのであらう。はく［＃「はく」に傍線］は、脛の動詞化である。佩とは、別の語である。上肢、下肢を通す事である。どうしても、性の聯想があるのである。かう言ふさしぬき［＃「さしぬき」に傍線］にしてつける袴（穿く裳でなく、絡佩裳《ハクモ》である）を、奴袴と書くも、故がある。むかばき［＃「むかばき」に傍線］は、向佩きである。ばき［＃「ばき」に傍線］の簡単化したもので、向ばきと、古いほど似て来る。脛に密着させるものは、筒袴とも言ふべきである。此が新しい意のはく［＃「はく」に傍線］で、襲衣《オスヒ》上袴｜裳《モ》だ。此は袴を括り上げる。脛ばきのはゞき［＃「はゞき」に傍線］の原形は、此である。はゞき［＃「はゞき」に傍線］の裾の下肢を括る処ばかりに作つた脚絆を、はゞき［＃「はゞき」に傍線］といふ様になつて、さしぬき［＃「さしぬき」に傍線］と改名した。
　「脛にあげて」も、裾をまくり上げて、上肢の陰し処に近くからげるのだ。
常は、丁・丁女が、素足を隠すからだ。「はゞき裳」が、此であつて、下裳の上の表裳だから、おすひ［＃「おすひ」に傍線］裳である。ひも［＃「ひも」に傍線］は、ひも［＃「ひも」に傍線］の緒の略らしい。正しくは、ひものを［＃「ひものを」に傍線］である。ひれ［＃「ひれ」に傍線］・ひらみ［＃「ひらみ」に傍線］・褶を通用するのを見ると、頸越しに、爪先よりも長く垂れたので、ひらおび［＃「ひらおび」に傍線］とするのは、後の民間語原説である。み［＃「み」に傍線］は裳であらう。ひれ［＃「ひれ」に傍線］・ひら［＃「ひら」に傍線］は、ひかゞみ［＃「ひかゞみ」に傍線］から出たひな［＃「ひな」に傍線］の転のひら［＃「ひら」に傍線］であらう。ひらみ［＃「ひらみ」に傍線］が、ひれ［＃「ひれ」に傍線］になつてゐるのだ。ひれふす［＃「ひれふす」に傍線］のひれ［＃「ひれ」に傍線］も平ではない。鰭も、はた［＃「はた」に傍線］の先をいふのである。
向ばきは元、前だけ掩うたからか。「向脛に……」は此から出たか。早処女の前を示さぬ様らしい。此が後に、ひらみ［＃「ひらみ」に傍線］となる。
「ひれ［＃「ひれ」に傍線］かくる伴の緒」といふのは、采女・舎人・隼人等を斥したのである。舎人は、武官となつて、ひれ［＃「ひれ」に傍線］を、形式にもつけなくなつたのだ。襲衣から分れぬ先のひれ［＃「ひれ」に傍線］は、襲衣その物で、頭から被つて、前身を隠す様に垂れたのだ。だから殆、裸体である。槻の葉の散つたといふのは、実は、襲衣に「月経《ツキ》」のついてゐる事を歌うたのだ。誤解である。やまとたける［＃「やまとたける」に傍線］と雄略とでは、こんなに違うて来たのだ。
槻の木は、月経その他の場合にこもる、つきごもり［＃「つきごもり」に傍線］（晦日の語原）の屋の辺に立つてゐたのだ。斎槻も其だ。「長谷のゆつきの下に」つま［＃「つま」に傍線］を隠すといふのも、槻屋に籠らしたのだ。物忌みの為の、別屋である。月経を以て、神の召されるしるし［＃「しるし」に傍線］と
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