山越しの阿弥陀像の画因/折口信夫

影を亡くするという意味でもなく、「わが身は陰となりにけり」の実体を失う程｜痩《や》せると言うことでもない。だからなぜそう呼び習したか、此意味ならではわからぬことになる。
比叡坂本側の花摘《はなつみ》の社《やしろ》は、色々の伝えのあるところだが、里の女たちがここまで登って花を摘み、序《ついで》にこの祠《ほこら》にも奉ったことは、確かである。而も山籠りして花をつむと言うことは、必しも一つの隠れどころにじっとして居ることではなく、てんでに思い思いの峰谷を渉《わた》ってあるくこともあった、ただの物忌みの為ばかりでもないようだ。女たちの馳《か》けまわる範囲が、野か、山の中に限られて、里つづきの野道・田の畦《あぜ》などを廻らぬところから、伝えなかったまでであろう。日の伴の様な自由な野行き山行きは、まだ土地が、幾つとも知らぬ郡村に地割りせられぬ以前からの風であったのである。如何ほど細かに、村境・字境がきまるようになっても、春の一日を馳け廻る女人にとっては、なかなか太古の土地を歩くと、同じ気持ちは抜けきらなかったであろう。それ故と言うより、そうした習俗だけが、時代を超えて残って居た訣なのである。此ように、幾百年とも知れぬ昔から、日を逐《お》うて西に走せ、終《つい》に西山・西海の雲居に沈むに到って、之を礼拝して見送ったわが国の韋提希夫人が、幾万人あったやら、想像に能《あた》わぬ、永い昔である。此風が仏者の説くところに習合せられ、新しい衣を装うに到ると、其処にわが国での日想観の様式は現れて来ねばならぬ訣である。
日想観の内容が分化して、四天王寺専有の風と見なされるようになった為、日想観に最適切な西の海に入る日を拝むことになったのだが、依然として、太古のままの野山を馳けまわる女性にとっては、唯東に昇り、西に没する日があるばかりである。だから日想観に合理化せられる世になれば、此記憶は自ら範囲を拡げて、男性たちの想像の世界にも、入りこんで来る。そうした処に初めて、山越し像の画因は成立するのである。
だから、源信僧都が感得したと言うのは、其でよい。ただ叡山横川において想見したとの伝説は伝説としての意味はあっても、もっと切実な画因を、外に持って居ると思われる。幼い慧心院僧都が、毎日の夕焼けを見、又年に再大いに、之を瞻《み》た二上山の落日である。今日も尚、高田の町から西に向って、当麻の村へ行くとすれば、日没の頃を択ぶがよい。日は両峰の間に俄《にわ》かに沈むが如くして、又更に浮きあがって来るのを見るであろう。
もし韋提希夫人が行する日想観に当る如来像を描くとすれば、やはり亦波間に見える島山の上に、三尊仏をおくことであろう。そうした大水の、見るべからざる山の国では、どうしても、山の端に来り臨む如来像を想見する外はなかったのである。
相摸国《さがみのくに》足柄上郡三久留部氏は、元来｜三廻部名《みくるべみょう》に居た為に称した家名で、又｜釈迦牟尼仏《しゃかむにぶつ》とも書いて、訓は地名・家名の通りである。恐らくその地にあった仏堂の本尊の名の、顕れた為にさよう訓《よ》んだものだろうとせられている。併し、ここに一説がある。と言うことは、釈迦三尊においても、阿弥陀像の場合のように、やはり拝まれた場合の印象が、そうした特異事情を醸し出したのではなかろうか。即、目眩《めくるめ》く如く、三尊の光転旋して直視することの出来ぬことを表す語とも見られるのである。即みくるべ［＃「みくるべ」に傍線］はめくるめ［＃「めくるめ」に傍線］又は、めくるめき［＃「めくるめき」に傍線］であろうと思うのは誤りか。或は歴史地理の説明にも少し骨を折れば、この考えなどは、忽《たちまち》消え失せるものかも知れぬ。が、あまり原由近似なるが故に、試みに記しておく。
私の女主人公｜南家《なんけ》藤原｜郎女《いらつめ》の、幾度か見た二上山上の幻影は、古人相共に見、又僧都一人の、之を具象せしめた古代の幻想であった。そうして又、仏教以前から、我々祖先の間に持ち伝えられた日の光の凝り成して、更にはなばなと輝き出た姿であったのだ、とも謂《い》われるのである。

底本：「昭和文学全集第４巻」小学館
　　　１９８９（平成元）年４月１日初版第１刷発行
　　　１９９４（平成５）年９月１０日初版第２刷発行
初出：「八雲　第三輯」
　　　１９４４（昭和１９）年７月
入力：門田裕志
校正：仙酔ゑびす
２００７年２月１５日作成
青空文庫作成ファイル：
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