若水の話/折口信夫

。よ［＃「よ」に傍線］などもいつ［＃「いつ」に傍線］と関係があるのだらう。よる［＃「よる」に傍線］・よす［＃「よす」に傍線］のよ［＃「よ」に傍線］で、善《ヨ》であり、寿《ヨ》であり、穀《ヨ》である。常世のよ［＃「よ」に傍線］も或は此かも知れぬ。よる［＃「よる」に傍線］はいつ［＃「いつ」に傍線］に対する再語根であらうか。少し横路に外れたが、前に回つて、をる［＃「をる」に傍線］・をつ［＃「をつ」に傍線］は同根であらう。かうして見ると、二三根の語が始めて一根の語を出して、又二三根の語を作る様である。いつ［＃「いつ」に傍線］・うつ［＃「うつ」に傍線］・すつ［＃「すつ」に傍線］・いづ［＃「いづ」に傍線］・ある［＃「ある」に傍線］・ます［＃「ます」に傍線］など皆同系の語であつたらしい。「をく」なども、をつ［＃「をつ」に傍線］から出た逆用例であらう。

　　　　　六

さて、をつ［＃「をつ」に傍線］はどうして繰り返す意を持つか。外来魂が来る毎に、世代交替する。さうして何の印象もなく、初めに出直すと見てゐたのが、段々時間の考へを容れた為、推移するものと観じて来た。出雲国造神賀詞の「彼方《ヲチカタ》の古川岸、此方の古川岸に、生ひ立てる、若水沼《ワカミヌマ》のいや若え［＃「若え」に傍線］にみ若え［＃「若え」に傍線］まし、濯《スヽ》ぎ振るをどみ［＃「をどみ」に傍線］の水の、いやをち［＃「をち」に傍線］にみをち［＃「をち」に傍線］まし……」などに見えるをちかた［＃「をちかた」に傍線］と言ふ語には、寿詞を通じてをち［＃「をち」に傍線］霊の信仰が見える。わかゆ［＃「わかゆ」に傍線］とをつ［＃「をつ」に傍線］とを対照してゐるのは、同義類語と考へたのだ。わかゆ［＃「わかゆ」に傍線］は「わかやぐ」の語原で、若々しくなる義だ。古くは、若くなる事であつたかも知れぬが、此辺の用語例はをつ［＃「をつ」に傍線］と同じに用ゐてある。くり返す事を一個人について謂へば、蘇ることであり、又毎年正月に其年のくり返しする事にも言ふ。さうすると「みをちませ」は若返りの事を意味するのだ。
出雲国造は親任の時二度、中臣は即位の時一度だけであつたが、氏［＃（ノ）］上の賀正事になると毎年あつた。天子の魂のをつる［＃「をつる」に傍線］ことを祈るのが初めで、其が繰り返すことを祈るのである。生者だから蘇るといふのでなく、生も死も昔は魂に対しては同待遇だつたのだ。其為、同じ語も生者に対しては「くり返す」ことになるのである。此が時代の進むに連れて若返る事になる。そして其霊力の本は食物にあつた。即、呪言のほ［＃「ほ」に傍線］を捧げるのである。
中臣天神寿詞には、天つ水と米との事が説かれてある。米の霊と水の魂とが、天子の躬に入るのであつた。此がをつる［＃「をつる」に傍線］のであり、若返る意になる。誄詞に用ゐられると、蘇生を言ふ。正月の賀正事にも、氏［＃（ノ）］上はほ［＃「ほ」に傍線］を奉つて寿する。氏々を守つた此ほ［＃「ほ」に傍線］の外来魂を、天子が受けて了はれるのである。天子は氏々の上に事実上立たれたわけだ。
降伏の初めの誓詞も、此寿詞である。処が、をつ［＃「をつ」に傍線］と言ふ語が、段々健康をばかり祝ふ様になつて、年の繰り返しを言ふのを忘れて行つた。飯食に臨む外来魂をとり入れる信仰から、よるべの水［＃「よるべの水」に傍線］の風習も出て来る。魂と水との関係である。人の死んだ時水を飲ませるのも、此霊力観が段々移つて行つたのだ。死屍に跨つてする起死法も水のない寿詞だ。唯身分下の人の為にする方式だつたのだ。
呑む水の信仰が、従つて洗ふ水になつた。初春の日には、常世から通ずるすで水［＃「すで水」に傍線］が来る。首里朝時代には、すで水［＃「すで水」に傍線］は、国頭の極北｜辺土《ヘヅ》の泉まで汲みに行つた。其が、村の中のきまつた井にも行くやうになり、一段変じて家々の水ですます事にもなつた。此が日本の若水で、原義は忘れられて、唯繰り返すばかりになつた。家長或はきまつた人が汲むのは、神主格になるのである。又、若水を喚ぶ式もあつた。常世の国から通ふ地下水である。だから、常世浪は皆いづれの岸にも寄せて、海の村の人の浜下り、川下りの水になる。
但、神が若水を齎すのは、日本では、臣になつた神が主君なる神の為にであつた。島の村々の中では、或は五穀の種の外に、清き水をも齎し、壺のまゝ漂したこともあらう。沖縄の島では、穀物の漂著と共に、「うきみぞ・はひみぞ」の由来を説いてゐる。此も常世の水が出たのである。人が呑むと共に、田畠も其によつて、新しい力を持つのだ。
すでる［＃「すでる」に傍線］ことの出来る人は、君主であつた。日本にも母胎から出なかつた神は沢山あつた。いざなぎの命［＃「いざなぎの命」に傍線］檍原《アハギハラ》で祓への為にすで

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