若水の話/折口信夫

見える思想は、日本側の信仰を助けとして見ると、「よみがへるもの」でも訣るが、根柢は違ふ。一家系を先祖以来一人格と見て、其が常に休息の後また出て来る。初め神に仕へた者も、今仕へる者も、同じ人であると考へてゐたのだ。人であつて、神の霊に憑られて人格を換へて、霊感を発揮し得る者と言ふので、神人は尊い者であつた。其が次第に変化して来た。神に指定せられた後は、ある静止の後転生した非人格の者であるのに、それを敷衍して、前代と後代の間の静止（前代の死）の後も、それを後代がつぐのは、とりもなほさずすでる［＃「すでる」に傍線］のであつて、おなじ資格で、おなじ人が居る事になる。
かうして幾代を経ても、死に依つて血族相承することを交替と考へず、同一人の休止・禁遏生活の状態と考へたのだ。死に対する物忌みは、実は此から出たので、古代信仰では死は穢れではなかつた。死は死でなく、生の為の静止期間であつた。出雲国造家の伝承がさうである。ほかでの祓へを科する穢れの、神に面する資格を得る為の物忌みであるのとは大分違ふ。家により地方により、此すでる［＃「すでる」に傍線］期間に次代の人が物忌みの生活をする。休止が二つ重るわけである。皇室のは此だ。だから神から見れば、一系の人は皆同格である。日本の天子が日の神・御祖《ミオヤ》・ひるめ［＃「ひるめ」に傍線］の頃から、いつも血族的にはにゝぎの命［＃「にゝぎの命」に傍線］と同格のすめみま［＃「すめみま」に傍線］であり、信仰的には忍穂耳命同様日の御子であつた。琉球時代は、天子をてだて［＃「てだて」に傍線］と言うた。太陽の子である。後に太陽を譬喩にした者と感じて、太陽をさへてだて［＃「てだて」に傍線］と言うた。日の御子である。
すでる［＃「すでる」に傍線］の原義は、謂はゞ出現する事であつた。日本で言へば、出現の意のある［＃「ある」に傍線］と言ふ語である。或はいづ［＃「いづ」に傍線］である。すぢ［＃「すぢ」に傍線］のつく動作を言ふ語で、即、母胎によらぬ誕生である。ある［＃「ある」に傍線］と言ふ日本語も、在［＃「在」に傍線］・有［＃「有」に傍線］の義と言ふよりは、すでる［＃「すでる」に傍線］義があつたのではないか。荒・現・顕などの内容があつた。あら人神［＃「あら人神」に傍線］など言ふのも、すぢぁ［＃「すぢぁ」に傍線］にして神なる者と言ふことで、君主の事である。地方の小君主もあら人神［＃「あら人神」に傍線］なるが故に、社々の神主としての資格に当るので、其を回して、其祀る神にも言うた。併し古文の用例としては、神主を神なるものとして言うたと見る方がよい様だ。あれ［＃「あれ」に傍線］（幣）に対して、いち［＃「いち」に傍線］・うた［＃「うた」に傍線］（歌）があり、いつ何［＃「いつ何」に傍線］と言ふ用語例も、厳橿・厳さかき［＃「厳さかき」に傍線］などになると、神出現の木と言ふ義を持つのかも知れぬ。神名のうし［＃「うし」に傍線］などもうち［＃「うち」に傍線］の転化ではなからうか。日本の最古い神名語尾むち［＃「むち」に傍線］はうち［＃「うち」に傍線］であらう（おほなむち［＃「おほなむち」に傍線］・おほひるめむち［＃「おほひるめむち」に傍線］・ほむちわけ［＃「ほむちわけ」に傍線］など）。皇睦神《スメラガムツカム》ろぎなど言ふ睦《ムツ》も誤解で、いつ［＃「いつ」に傍線］・うつ［＃「うつ」に傍線］で神の義か、いつく［＃「いつく」に傍線］などに近い義か。珍彦《ウヅヒコ》など言ふうづの何［＃「うづの何」に傍線］もいつ［＃「いつ」に傍線］と同じだらう。ひこ［＃「ひこ」に傍線］はひるめ［＃「ひるめ」に傍線］の生んだ日の子であり、天子の日のみ子［＃「日のみ子」に傍線］と区別したのである。
神人・巫女などに日を称したのもある。にぎはやび［＃「にぎはやび」に傍線］・たけひ［＃「たけひ」に傍線］、後世の朝日・照日などもある。ひと［＃「ひと」に傍線］のと［＃「と」に傍線］も、刀禰《トネ》などのと［＃「と」に傍線］で、神の配下の家の意であらうか。神《カミ》の属隷の義だらう。神《カミ》のみ［＃「み」に傍線］・祇《ツミ》（つ［＃「つ」に傍線］は領格の語尾）のみ［＃「み」に傍線］など、皆精霊の義であらうか。女性の神称に多いなみ［＃「なみ」に傍線］のみ［＃「み」に傍線］も同様である。な［＃「な」に傍線］はの［＃「の」に傍線］で、領格の語尾であることは、つ［＃「つ」に傍線］と同じい。
むち［＃「むち」に傍線］は獣類の名となつて、海豹《ミチ》・貉などの精霊に、つち［＃「つち」に傍線］は蛇・雷などの名となつた。餅《モチ》もひよつとすると、霊代になるものだから、むち［＃「むち」に傍線］・いつ［＃「いつ」に傍線］・うつ［＃「うつ」に傍線］の系統かも知れぬ。酒《キ》・饌《ケ》なども神名であらう

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