・いつの［＃「いつの」に傍線］など使ふのは、天子及び神の行為・意志の威力を感じての語だ。
ちはやぶる［＃「ちはやぶる」に傍線］の語原は「いちはやぶる」であるが、皇威の畏しき力をふるまふ事になる。此をうちはやぶる［＃「うちはやぶる」に傍線］とも言うてゐるから、をち［＃「をち」に傍線］といつ［＃「いつ」に傍線］・いち［＃「いち」に傍線］の仮名遣ひの関係が訣る。引いては、神の憑り来る事も動詞化していつ［＃「いつ」に傍線］と言ひ、体言化していつかし［＃「いつかし」に傍線］・いちには［＃「いちには」に傍線］など言ふ様になつたものか。いつ［＃「いつ」に傍線］は、後世みたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］など言ひ、古くはをち［＃「をち」に傍線］と言うたのであらう。をとこ［＃「をとこ」に傍線］・をとめ［＃「をとめ」に傍線］なども、壮夫・未通女・処女など古くから当てるが、村の神人たるべき資格ある成年戒を受けた頃の者を言うたのが初めであらう。
うずめ［＃「うずめ」に傍線］と言ふ職は、鎮魂を司るもので、葬式にもうずめ［＃「うずめ」に傍線］が出る。此資格の高いものを鈿女命と言ふ。臼女ではない。恐《ヲゾ》しの「をぞ」と言ふが、やはり仮名の変化でうつめ［＃「うつめ」に傍線］・をつめ［＃「をつめ」に傍線］だと思ふ。魂を「をちふらせる」役であらう。出現する意からうつ［＃「うつ」に傍線］・うつし［＃「うつし」に傍線］となつて、現実的な事を言ひ、うつゝ［＃「うつゝ」に傍線］などに変つたことは、まさ［＃「まさ」に傍線］・まさし［＃「まさし」に傍線］の、元は神意の表出に言ふのと同じい。をとこ［＃「をとこ」に傍線］・をとめ［＃「をとめ」に傍線］に対しては、天のますひと［＃「天のますひと」に傍線］がある。うつる［＃「うつる」に傍線］・うつす［＃「うつす」に傍線］も神の人に憑つての出現であり、うち［＃「うち」に傍線］（＞氏）も外来神霊を血族伝承によつてつぐことが行はれてからの語で、其を続けて受ける団体の順序がつぎ［＃「つぎ」に傍線］と言ふ具体的なのに、対してゐる。物部の八十氏川の「氏」も、実は氏多きを言ふのではなくうち［＃「うち」に傍線］を多く持つことであらうか。
血族の総体を一貫して筋と言ひ、其義から分化して線・点・処などに用ゐる。沖縄でもやはりすでに［＃「すでに」に傍線］は「完全に」の意である。すつ［＃「すつ」に傍線］・うつ［＃「うつ」に傍線］・うつる［＃「うつる」に傍線］も皆「をはる」の意から、投げ出すの義になつたものである。すだく［＃「すだく」に傍線］は精霊などの出現集合することであらう。
かうして見ると、をつ［＃「をつ」に傍線］・いつ［＃「いつ」に傍線］に対するすつ［＃「すつ」に傍線］があつた様である。奥津棄戸のすたへ［＃「すたへ」に傍線］も霊牀の意であらう。をつ［＃「をつ」に傍線］・いつ［＃「いつ」に傍線］に当る琉球の古語「すぢ」は、せち［＃「せち」に傍線］・しち［＃「しち」に傍線］など色々の形になつてゐる。先祖などもすぢ［＃「すぢ」に傍線］と言うた様である。よく見ると、神の義がある。聞得大君御殿《チフイヂンオドン》の三御前《ミオマヘ》の神、即おすぢ［＃「おすぢ」に傍線］のお前・金の御おすぢ［＃「おすぢ」に傍線］の御前・御火鉢の御前の中、金のみおすぢ［＃「金のみおすぢ」に傍線］は、米と共に来た霊であつて、後世穀神に祀つた。おすぢの御前［＃「おすぢの御前」に傍線］は先祖の神と解せられてゐるが、王朝代々の守護神なる外来魂である。

　　　　　五

私は、すぢぁ［＃「すぢぁ」に傍線］といふ「人間」の義の琉球古語の語原を「すでる者」「生れる者（あ［＃「あ」に傍線］は名詞語尾）」の義に解してゐたが、抑《そもそも》此解釈の出発点に誤解のあることを悟つた。すでる［＃「すでる」に傍線］者は即、外来魂を受けて出現する能力あるものゝ意である。だが、皆此語の用例は特殊である。神意を受けた産出者である。選ばれた人である。恐らく神人の義であること、日本のひと［＃「ひと」に傍線］・ますひと［＃「ますひと」に傍線］（まさ）と同じで、巫女の古詞章に出て来るものは、神人以外の者には亘らぬから、同じ古詞の中にも、すぢぁ［＃「すぢぁ」に傍線］が一般の人の義に解して用ゐられ、世間でも使ふ様になつたのだと思ふ。国王及び貴人の家族は皆神人だから、すぢぁ［＃「すぢぁ」に傍線］である。すぢ人［＃「すぢ人」に傍線］と言ふよりは、すぢり人［＃「すぢり人」に傍線］の意である。すぢ［＃「すぢ」に傍線］の守護から力を生じるとして、すぢ［＃「すぢ」に傍線］を言はぬ世にはまぶり［＃「まぶり」に傍線］（守り）を以て魂を現した。体外の魂を正邪に係らずもの［＃「もの」に傍線］と言ふ様になつた。
すぢぁ［＃「すぢぁ」に傍線］に
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