若水の話/折口信夫

見える思想は、日本側の信仰を助けとして見ると、「よみがへるもの」でも訣るが、根柢は違ふ。一家系を先祖以来一人格と見て、其が常に休息の後また出て来る。初め神に仕へた者も、今仕へる者も、同じ人であると考へてゐたのだ。人であつて、神の霊に憑られて人格を換へて、霊感を発揮し得る者と言ふので、神人は尊い者であつた。其が次第に変化して来た。神に指定せられた後は、ある静止の後転生した非人格の者であるのに、それを敷衍して、前代と後代の間の静止（前代の死）の後も、それを後代がつぐのは、とりもなほさずすでる［＃「すでる」に傍線］のであつて、おなじ資格で、おなじ人が居る事になる。
かうして幾代を経ても、死に依つて血族相承することを交替と考へず、同一人の休止・禁遏生活の状態と考へたのだ。死に対する物忌みは、実は此から出たので、古代信仰では死は穢れではなかつた。死は死でなく、生の為の静止期間であつた。出雲国造家の伝承がさうである。ほかでの祓へを科する穢れの、神に面する資格を得る為の物忌みであるのとは大分違ふ。家により地方により、此すでる［＃「すでる」に傍線］期間に次代の人が物忌みの生活をする。休止が二つ重るわけである。皇室のは此だ。だから神から見れば、一系の人は皆同格である。日本の天子が日の神・御祖《ミオヤ》・ひるめ［＃「ひるめ」に傍線］の頃から、いつも血族的にはにゝぎの命［＃「にゝぎの命」に傍線］と同格のすめみま［＃「すめみま」に傍線］であり、信仰的には忍穂耳命同様日の御子であつた。琉球時代は、天子をてだて［＃「てだて」に傍線］と言うた。太陽の子である。後に太陽を譬喩にした者と感じて、太陽をさへてだて［＃「てだて」に傍線］と言うた。日の御子である。
すでる［＃「すでる」に傍線］の原義は、謂はゞ出現する事であつた。日本で言へば、出現の意のある［＃「ある」に傍線］と言ふ語である。或はいづ［＃「いづ」に傍線］である。すぢ［＃「すぢ」に傍線］のつく動作を言ふ語で、即、母胎によらぬ誕生である。ある［＃「ある」に傍線］と言ふ日本語も、在［＃「在」に傍線］・有［＃「有」に傍線］の義と言ふよりは、すでる［＃「すでる」に傍線］義があつたのではないか。荒・現・顕などの内容があつた。あら人神［＃「あら人神」に傍線］など言ふのも、すぢぁ［＃「すぢぁ」に傍線］にして神なる者と言ふことで、君主の事である。地方の小君主

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