若水の話/折口信夫

・いつの［＃「いつの」に傍線］など使ふのは、天子及び神の行為・意志の威力を感じての語だ。
ちはやぶる［＃「ちはやぶる」に傍線］の語原は「いちはやぶる」であるが、皇威の畏しき力をふるまふ事になる。此をうちはやぶる［＃「うちはやぶる」に傍線］とも言うてゐるから、をち［＃「をち」に傍線］といつ［＃「いつ」に傍線］・いち［＃「いち」に傍線］の仮名遣ひの関係が訣る。引いては、神の憑り来る事も動詞化していつ［＃「いつ」に傍線］と言ひ、体言化していつかし［＃「いつかし」に傍線］・いちには［＃「いちには」に傍線］など言ふ様になつたものか。いつ［＃「いつ」に傍線］は、後世みたまのふゆ［＃「みたまのふゆ」に傍線］など言ひ、古くはをち［＃「をち」に傍線］と言うたのであらう。をとこ［＃「をとこ」に傍線］・をとめ［＃「をとめ」に傍線］なども、壮夫・未通女・処女など古くから当てるが、村の神人たるべき資格ある成年戒を受けた頃の者を言うたのが初めであらう。
うずめ［＃「うずめ」に傍線］と言ふ職は、鎮魂を司るもので、葬式にもうずめ［＃「うずめ」に傍線］が出る。此資格の高いものを鈿女命と言ふ。臼女ではない。恐《ヲゾ》しの「をぞ」と言ふが、やはり仮名の変化でうつめ［＃「うつめ」に傍線］・をつめ［＃「をつめ」に傍線］だと思ふ。魂を「をちふらせる」役であらう。出現する意からうつ［＃「うつ」に傍線］・うつし［＃「うつし」に傍線］となつて、現実的な事を言ひ、うつゝ［＃「うつゝ」に傍線］などに変つたことは、まさ［＃「まさ」に傍線］・まさし［＃「まさし」に傍線］の、元は神意の表出に言ふのと同じい。をとこ［＃「をとこ」に傍線］・をとめ［＃「をとめ」に傍線］に対しては、天のますひと［＃「天のますひと」に傍線］がある。うつる［＃「うつる」に傍線］・うつす［＃「うつす」に傍線］も神の人に憑つての出現であり、うち［＃「うち」に傍線］（＞氏）も外来神霊を血族伝承によつてつぐことが行はれてからの語で、其を続けて受ける団体の順序がつぎ［＃「つぎ」に傍線］と言ふ具体的なのに、対してゐる。物部の八十氏川の「氏」も、実は氏多きを言ふのではなくうち［＃「うち」に傍線］を多く持つことであらうか。
血族の総体を一貫して筋と言ひ、其義から分化して線・点・処などに用ゐる。沖縄でもやはりすでに［＃「すでに」に傍線］は「完全に」の意である。すつ［＃「

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