し、神を代表したものであらうが、信仰の対象が向上すると、神の性格を抜かれて置去られて了ふ様になつた。そこで、神の託宣を人語に飜訳し、人の動作にうつして、神の語の通辞役に廻る事になつたのであらう。神の暗示を具体化する処から、猿楽風の滑稽な物まねが演出せられる様になり、神がして［＃「して」に傍線］、才の男がわき［＃「わき」に傍線］と言ふ風に、対立人物が現れる事になつたのであらう。狂言の元なる能楽の「脇狂言」なども、今日では誠に無意味な、見物を低能者扱ひにした、古風と言ふより外に、せむもない物になつたが、以前は語り［＃「語り」に傍線］を主にするものではなく、今の狂言が岐れ出るだけの、滑稽な、寧《むしろ》、能楽の昔の本質「猿楽」の本領を発揮したものであつた筈である。神事能の語り［＃「語り」に傍線］は、武家の要求につれて、おもしろい「修羅物」などに偏つて行つたのである。
内容は段々向上して、形式は以前の儘に残つて居る処から、上が上にと新しい姿を重ねて行く。狂言やをかし［＃「をかし」に傍線］などが、わき［＃「わき」に傍線］の下につく様になつたのも此為である。
「俄」「茶番」「大神楽」などにも、かうした道化役が居て、鸚鵡返し風なおどけ［＃「おどけ」に傍線］を繰り返す。前に言うた旋頭歌が形式に於て、此反役をして居るが、更に以前は、内容までが鸚鵡返しであつたものと思はれる。問ひかけの文句を繰り返して、詞尻の？を！にとり替へる位の努力で答へるのが、神託の常の形だつたのである。

　　　　　三　ほかひ

寿詞を唱へる事をほぐ［＃「ほぐ」に傍線］と言ふ。ほむ［＃「ほむ」に傍線］と言ふのも、同じ語原で、用語例を一つにする語である。ほむ［＃「ほむ」に傍線］は今日、唯の讃美の意にとれるが、予め祝福して、出来るだけよい状態を述べる処から転じて、讃美の義を分化する様になつたのである。同じ用語例に這入るたゝふ［＃「たゝふ」に傍線］は、大分遅れて出た語であるらしい。満ち溢れようとする円満な様子を、期待する祈願の意である。たゝはし［＃「たゝはし」に傍線］と言ふ形容詞の出来てから、此用語例は固定して来たものと思はれる。讃美したくなるから、讃はし［＃「讃はし」に傍線］と言ふのではないらしい。
再活用してほかふ［＃「ほかふ」に傍線］、熟語となつて、こと（言）ほぐ［＃「こと（言）ほぐ」に傍線］と言うたりするほぐ［＃「ほぐ」に傍線］の方が、ほむ［＃「ほむ」に傍線］よりは、原義を多く留めて居た。単に予祝すると言ふだけではなかつた。「はだ薄ほ［＃「ほ」に傍線］に出し我や……」（神功紀）など言ふ「ほ」は、後には専ら恋歌に使はれる様になつて「表面に現れる」・「顔色に出る」など言ふ事になつて居る。併し、神慮の暗示の、捉へられぬ影として、譬へば占象（うらかた）の様に、象徴式に現れる事を言ふ様だ。末（うら）と、秀（ほ）とを対照して見れば、大体見当がつく。「赭土（あかに）のほ［＃「ほ」に傍線］に」など言ふ文句も、赭土の示す「ほ」と言ふ事で、神意の象徴をさす語である。此「ほ」を随伴させる為の詞を唱へる事を、ほぐ［＃「ほぐ」に傍線］と言うて居たのであろうが、今一つ前の過程として、神が「ほ」を示すと言ふ義を経て来た事と思ふ。文献に現れた限りのほぐ［＃「ほぐ」に傍線］には、うけひ［＃「うけひ」に傍線］・うらなひ［＃「うらなひ」に傍線］の義が含まれてゐる様である。
ある注意を惹く様な事が起つたとする。古人は、此を神の「ほ」として、其暗示を知らうとした。茨田（まむだ）の堤（又は媛島）に、雁が卵《コ》を産んだ事件があつて、建内宿禰が謡うた（記・紀）と言ふ「汝がみ子や、完《ツヒ》に領《シ》らむと、雁は子産《コム》らし」を、本岐（ほぎ）歌の片哥として居る。常世の雁の産卵を以て、天皇の不死の寿の「ほ」と見て、ことほぎ［＃「ことほぎ」に傍線］をしたのである。寿詞が、生命のことほぎ［＃「ことほぎ」に傍線］をする口頭文章の名となつて、祝詞と言ふ語が出て来たものと思はれる。原義は、其一に書いたとほりの変遷を経て来るのである。唯ほぐ［＃「ほぐ」に傍線］対象が生命であつた事は、事実らしい。
［＃ここから２字下げ］
くしの神　常世にいます　いはたゝす　少名御神《スクナミカミ》の神《カム》ほき、ほきくるほし、豊ほき、ほきもとほし、まつり来しみ酒《キ》ぞ（記）
［＃ここで字下げ終わり］
と言ふ酒ほかひ［＃「酒ほかひ」に傍線］の歌は、やはり生命の占ひと祝言とを兼ねて居る事を見せて居る。敦賀から上る御子｜品陀和気《ホムダワケ》の身の上を占ふ為に、待ち酒を醸して置かれたのである。一夜酒や、粥占を以て、成否を判断する事がある。此も、酒の出来・不出来によつて、旅人の健康を占問ふのである。さうして帰れば、其酒を飲んで感謝したのであらう。
酒
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