居るのであらう。家々を訪れた神の俤《おもかげ》が見えるではないか。
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新室の壁草刈りに、いまし給はね。草の如　よりあふ処女は、君がまに／＼（万葉巻十一旋頭歌）
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は、たゞの酒宴の座興ではない。室《ムロ》ほぎ［＃「ほぎ」に傍線］の正客に、舞媛《マヒヒメ》の身を任せた旧慣の、稍《やや》崩れ出した頃に出来たものなる事が思はれる。
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允恭天皇が、皇后の室《ムロ》ほぎ［＃「ほぎ」に傍線］に臨まれた際、舞人であつた其妹衣通媛を、進め渋つて居た姉君に強要せられた伝へ（日本紀）がある。嫉み深い皇后すら、其を拒めなかつたと言ふ風な伝へは、根強い民間伝承を根としてゐるのである。
来目部《クメベ》［＃（ノ）］小楯が、縮見《シヾミ》［＃（ノ）］細目《ホソメ》の新室に招かれた時、舞人として舞ふ事を、億計《オケ》王の尻ごみしたのも、此側から見るべきであらう。神とも尊ばれた室ほぎ［＃「室ほぎ」に傍線］の正客が弘計《ヲケ》王の歌詞を聞いて、急に座をすべると言ふ点も、此をかしみを加へて考へねばなるまい。
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まれびと［＃「まれびと」に傍線］なる語《ことば》が、実は深い内容を持つて居るのである。室《ムロ》ほぎ［＃「ほぎ」に傍線］に来る正客は稀に訪ふ神の身替りと考へられて居たのである。恐らくは、正客が、呪言を唱へて後、迎へられて宴の座に直つたものであらう。今も、沖縄の田舎では、建築は、昼は人つくり、夜は神造ると信じて居る。棟あげの当日は、神、家の中に降つて鉦を鳴し、柱牀などを叩き立てる。其音が、屋敷外に平伏して居る家人の耳には、聞えると言ふ。勿論、巫女たちのする事なのである。
八重山諸島では、村の祭りや、家々の祭りに臨む神人・神事役は、顔其他を芭蕉や、蒲葵《クバ》の葉で包んで、目ばかり出し、神の声色や身ぶりを使うて、神の叙事詩に連れて躍る。村の祭場での行事なのである。又、家の戸口に立つては、呪言を唱へて此から後の祝福をする。大地の底の底から、年に一度の成年式に臨む巨人の神、海のあなたの浄土まや［＃「まや」に傍線］の地から、農作を祝福に来る穀物の神、盂蘭盆の家々に数人・十数人の眷属を連れて教訓を垂れ、謡ひ踊る先祖の霊と称する一団など皆、時を定めて降臨する神と、呪言・演劇との、交渉の古い俤を見せて居る。
沖縄本島の半分には、まだ行はれて居る夏の海神祭りに、海のあなたの浄土にらいかない［＃「にらいかない」に傍線］から神が渡つて来る。其を国の神なる山の神［＃「山の神」に傍線］が迎へに出る。村の祭場で、古い叙事詩の断篇を謡ひながら、海漁、山猟の様子を演じるのが、毎年の例である。
万葉人の生活の俤を、ある点まで留めてゐると信ぜられる沖縄の島々の神祭りは、此とほりである。一年の生産の祝福・時節の移り易《かは》り、などを教へに来る神わざを、段々忘却して人間が行ふ事になつた例は、内地にも沢山ある。
明治以前になくなつて居た節季候《セキゾロ》は、顔を包む布の上に、羊歯の葉をつけた編笠を被り、四つ竹を鳴して、歳暮の家々の門で踊つた。「節季に候」と言うた文句は、時の推移と農作の注意とを与へた神の声であらう。万歳・ものよし［＃「ものよし」に傍線］の祝言にも、神としても、神人としても繰り返して来た久しい伝承が窺はれる。
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「斎《ユ》の木の下の御方《オンコト》は（如何今年を思ひ給ふなどの略か）」「されば其事（に候よの略）。めでたく候」（郷土研究）と言ふ屋敷神との問答の変化と見える武家の祝言から、今も行はれる民間の「なるか、ならぬか。ならねば伐るぞ」「なります。なります」と、果物《ナリモノ》の樹をおどしてあるく晦日・節分の夜の行事などを見ると、呪言と言ふよりは、人と精霊との直談判である。見方によつては、神が精霊にかけあふものゝ様にも見える。併し、此は見当違ひである。其は万歳と才蔵との例でも知れる事だ。
［＃ここで字下げ終わり］
万歳について来る才蔵は、多分「才《サイ》の男」から出たものだらう。又せいのう［＃「せいのう」に傍線］とも発音したらしく、青農と書いて居る事もある。但、此場合は、人形の事の様である。才の男［＃「才の男」に傍線］は、人である事もある。内侍所の御神楽に「人長《ニンヂヤウ》の舞」の後、酒一｜巡《ズン》して「才の男の態」がある（江家次第）。此は一種の猿楽で、滑稽な物まねであつた。処が、人形の青農を祭りの中心とする社もちよく／＼ある。殊に、八幡系統の社では、人形を用ゐる事が多かつた。一体、今日伝はる神楽歌は、石清水系統の物らしい。此派の神楽では才の男［＃「才の男」に傍線］同時に青農で、人形に猿楽を演ぜしめたのではないかと思はれる。
才の男［＃「才の男」に傍線］は最初、神に扮
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