と言ふ。
極めて古い時代には、主上或は村君は、不滅の人格と考へられて居る。だから、個々の人格の死滅は問題としない。勢《いきほひ》、つぎ［＃「つぎ」に傍線］・ひつぎ［＃「ひつぎ」に傍線］の観念も発達して居なかつたと見える。信仰の変化から神格と人格との区別が考へられる様になつて、始めてつぎ［＃「つぎ」に傍線］が現れたのである。
奈良朝以前のつぎ［＃「つぎ」に傍線］は、生の為でなく、死の為のものであつた。つぎ［＃「つぎ」に傍線］につぎてられる［＃「つぎてられる」に傍点］のは、死が明らかに認められた後であり、生死の別が定まるまでは、鎮魂式を行ひ、氏々・官司奉仕の本縁を唱へて、寿詞を奏する。此を、日本紀などには、後世風の誄《シヌビゴト》と解して書いて居るが、古代はしぬびごと［＃「しぬびごと」に傍線］自体が、哀悼の詞章ではなかつた。外来魂が竟《つひ》に還らぬものと定まると、この世の実在でないと言ふ自覚を、死者に起させようとかゝる。死者の内在魂に対して、唱へ聴かす詞章がなくてはならぬ。此がつぎ［＃「つぎ」に傍線］であつた。
此つぎ［＃「つぎ」に傍線］と、氏々・官司の本事《モトツゴト》（略してこと［＃「こと」に傍線］とも言ふ）とを混淆して、一列にしぬびごと［＃「しぬびごと」に傍線］と称せられ、又宣命の形式のまゝで、漢文風の発想を国語でするしぬびごと［＃「しぬびごと」に傍線］も出来かけた。即、つぎ［＃「つぎ」に傍線］は鎮め葬つた上、陵墓の前で諷誦すべきものである。而も、其が夙《はや》くから紊《みだ》れて居た様である。名をつぎてられず［＃「つぎてられず」に傍線］に消えて行く事は、死者の魂に、不満と不安とを感じさせるものと考へられ、内在魂を完全に退散させる方便としてのつぎ［＃「つぎ」に傍線］の意義も出て来た。
主上・村君等のつぎ［＃「つぎ」に傍線］が、次第に氏族の高級巫女なる后妃・妻妾・姉妹・女児を列し、宮廷で言へば、ひつぎのみこ［＃「ひつぎのみこ」に傍線］更に継承資格を認められて居た兄弟中の数人を加へる様になつた。さうして更に進んで、多くの皇子女を網羅する様になつて行つたのだと言ふ事が出来る。主上・村君以外は、傍流をつぎて［＃「つぎて」に傍点］なかつた時代には、其外の威力優れた人の為には、つぎ［＃「つぎ」に傍線］こそなけれ、一つの方法が立てられてゐた。
威力あつて、つぎ［＃「つぎ」に傍線］に入らなかつた人の死後、其執念を散ずる方便には、新しい村が立てられた。在来の村に新しい名をつける事もあり、全く新しく村を構へさせる事もあつた。其村々には、必、死者の名、或は住み処などの称への、其人を思ひ出し易い数音を被せて名とした。此が、名代部《ナシロベ》又は子代部の発生である。
後には、つぎ［＃「つぎ」に傍線］に入つた人にさへ、名代の村を作る様にもなつた。さうなると、子のない人々も亦、歿後の名を案じて、生前自ら名代部を組織する（一）。愛寵する人（子のない）の為に、死後は固より生前にも名代を与へる様になる（二）。（一）（二）の二つは子代部とも称せられた。
かうして見ると、名代部には荘園の淵源が伺はれるのみならず、古く既に、さうした目的さへ現れてゐたことが訣る。即、村を与へる外に、職業団体としての部曲《カキベ》、珍らしい才技《テワザ》・豊かな生産、村々・氏々から羨まれてゐる職業団体、或は分布区域の広い部曲などを授ける事がある。かうして、名代制度の中に、経済観念が深まつて行つた。
名代部は、国・村の君の上につぎ［＃「つぎ」に傍線］のある様に、新しく出来た村なり、団体なりに、其人から始まつた新しいつぎ［＃「つぎ」に傍線］を語り伝へさせるのが目的であつた。軽部《カルベ》は木梨［＃（ノ）］軽［＃（ノ）］太子の為に、葛城部《カツラギベ》は磐［＃（ノ）］媛皇后の為に、建部《タケルベ》は倭建命の為に、春日部は春日皇后の為に立てられた名代・子代であつた。皆、美しく、苦しき、猛く、弛《ユル》さぬ、あはれな物語を伝承して居た。
子のない為に作つたのが、名代の原義ではなかつた。だから、其人に子孫のある時は、其地を私用して、一種の村君の生活をした。
つぎ［＃「つぎ」に傍線］の第一義的効果は、死霊退散にあつたのだから、後｜漸《やうや》く、つぎ［＃「つぎ」に傍線］自身呪文の様な威力を持つて来た。即、君主・族長の人格的現実観が、其神格に対する畏敬をのり超えて了ふやうになると、其信仰威力を戻す為に、実証手段として、つぎ［＃「つぎ」に傍線］の諷誦が行はれる。最正しい伝統によつて神格を享けてゐる人ゆゑ、其稜威は精霊・魂魄の上に抑圧の威力を発揮する。かうした畏怖を相手方に起させるものと信じた。其が更に、つぎ［＃「つぎ」に傍線］を唱へるだけで、呪力が発動するものとの信仰を生んだ。
戦争も求婚も、元は一つ
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