方法を採つた。魂の征服が遂げられゝば、女も従ひ、敵も降伏する。名のり［＃「名のり」に傍線］が其方式である。呪言を唱へかけて争うたのが、段々固定して、家と名とを宣《ノ》る様になつた。さうして、相手の発言を求める形になつた。つぎ［＃「つぎ」に傍線］を諷誦して、家系をあかした古代の風習が、単純化して了うたのであらう。
名代部の最初の主のつぎ［＃「つぎ」に傍線］には、其人の生れた様から、嫁とり、戦ひ、さうして死に到るあり様まで、色々の事を型通りに伝へて行くであらう。其が、或部分だけ特殊の事情で、ぬけて発達して、何部・何氏・何村の、物語・歌として、もてはやされるものが出来る。其等の歌は、何れも鎮魂に関係あるもの故、内外のほかひゞと［＃「ほかひゞと」に傍線］に手びろく利用され、撒布せられた。
甘橿《アマカシ》の丘のことのまかとの崎［＃「ことのまかとの崎」に傍線］で、氏姓の正偽を糺した事実（允恭紀）は、つぎ［＃「つぎ」に傍線］に神秘の呪言的威力を考へて居たからである。其諷誦によつて、偽り枉げてゐる者には、錯誤のある呪言の神が、曲つた呪はれた結果を示すものと信じてゐたのだ。此時の神判は、正統を主張する氏々の人を組み合はせて、かけあひ［＃「かけあひ」に傍線］させたものなのだらう。誤つたり、偽つたりして呪言を唱へる者を顕して、直ぐに直日［＃（ノ）］神の手に移すのが、まがつみの神［＃「まがつみの神」に傍線］元来の職分であつて、誓約《ウケヒ》の場合に、呪言の当否を判つのであつた。更に転じては、誓詞と内心との一致・不一致を見別ける様になつて他のたゞし［＃「たゞし」に傍線］の神格を分化した。
ことあげ［＃「ことあげ」に傍線］の中にも、前者の系統・種姓を言ふ部分がある。神・精霊等を帰伏させるのに、前者の呪言なるつぎ［＃「つぎ」に傍線］を自由にすると言ふ意味もあつたのであらう。
つぎ［＃「つぎ」に傍線］も亦、君主・族長の唱へる為事だつた。其を神人に伝達《コトモ》たせたところから、語部の職分となつたのであらう。
神聖なつぎ［＃「つぎ」に傍線］の中にも、神授の尊いものと、人の世の附加とが、自ら区別せられて居た。宮廷のひつぎ［＃「ひつぎ」に傍線］で言へば、神代の正系の神は、殊に糺されてゐる。紀に一書を列ねた理由である。記の綏靖以降開化までの叙述と、下巻の末のとは、おなじく簡単でありながら、取り扱ひが違うてゐる。


［＃３字下げ］賤民の文学［＃「賤民の文学」は大見出し］

［＃５字下げ］一　海語部芸術の風化［＃「一　海語部芸術の風化」は中見出し］

最新しく宮廷に入つた海語部《アマガタリベ》の物語は、諸氏・諸国の物語をとり容れて、此を集成した。
其は種類も多様で、安曇《アヅミ》や海部《アマベ》に関係のない詞章も多かつたことは明らかである。此語部の物語は、在来の物に比べると、曲節も、内容も、副演出も遥かに進歩してゐて、芸術意識も出て来て居たらしく思はれる。朝妻［＃（ノ）］手人《テビト》龍麻呂が雑戸を免ぜられて、天語［＃（ノ）］連の姓を賜はつた（続紀養老三年）のは、其芸を採用する為であつて、部曲制度の厳重な時代ではあつたが、官命で転職させて、相応した姓を与へたのである。
海部の民は、此列島国に渡来して以来、幾代とも知れぬ移居流離の生活の後、或者はやつと定住した。さうした流民団は、海部伝来の信仰を宣伝する事を本位とする者が出来て来た。海人部《アマベ》の上流子弟で、神祇官に召された者が、海部駈使丁《アマハセヅカヒ》であり、其が卜部にもなつた事は、既に述べた。さうして、護詞《イハヒゴト》をほかひ［＃「ほかひ」に傍線］することほぎ［＃「ことほぎ」に傍線］の演技と、発想上の習慣とを強調して、当代の嗜好を迎へて行つた。
卜部のする護詞《イハヒゴト》は、平安期では祭文《サイモン》と言ひ、其表出のすべてをことほぎ［＃「ことほぎ」に傍線］と称へ替へた。そして、寺々の守護神・羅刹神の来臨する日の祭文は、後期王朝末から現れた。
陰陽道の日本への渡来は古い事で、支那の方士よりも、寧、仏家の行法を藉りて居る部分が多い。宮廷の陰陽道は漢風に近くても、民間のものは、其よりも古く這入つて来て、国民信仰の中に沁みついて居た。だから、神学的（？）にも、或は方式の上にも、仏家及び其系統に近づいた呪禁師《ジユゴンシ》の影響が沁みこんでゐる。貴僧で同時に、陰陽・呪禁に達した者もあつた。第一、仏・道二教の境界は、奈良の盛時にすら明らかでなかつたのである。
斎部の護詞《イハヒゴト》に替つた「卜部祭文」は、儒家の祭文とは別系統であつて、仏家の祭文をなぞつた痕が明らかである。而して、謹厳なるべき寺々の学曹の手になる仏前の祭文にまで影響して行つた。はじめは仏家の名目を学びながら、後には――名も実も――却つて寺固有の祭文
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