国文学の発生（第四稿）唱導的方面を中心として/折口信夫

に昇進したが、女性の分担は軽く許りなつて行つた。嬪・夫人にも進むことの出来た御禊奉仕の地位も、其由来は早く忘れられて了うた。加ふるに御禊の間、傍に居て、呪詞を唱へる中臣の職は、さほど重視せられなくなり、「撰善言司」設置以後、宣命化したのりと［＃「のりと」に傍線］を宣する様になつた。だから大抵の寿詞・護詞系統の物語は、中臣女の口に移つて行つたものと見てよいことは、傍証もある。
中臣女から出た一派の語部は、中臣［＃（ノ）］志斐《シヒ》［＃（ノ）］連などであらう。志斐《シヒ》［＃（ノ）］連には、男で国史の表面に出てゐるものもある。持統天皇と問答した志斐《シヒ》［＃（ノ）］嫗（万葉集巻三）は（しひ［＃「しひ」に傍線］に二流あるが）中臣の複姓《コウヂ》の人に違ひはない。此は、男女とも奉仕した家の例に当るのであつて、物部・大伴其他の氏々にもある例である。後に其風を変へたのは猿女で、古くは、男で仕へるものは宇治［＃（ノ）］土公《ツチギミ》を名のり、女で勤めるのが、猿女であつたと見る方がよい。男女共同で家をなしたものが、後に女主に圧されて、男も仕へる時は、猿女［＃（ノ）］君の資格でする様になつたものである。「猿淡海《サルアフミ》」など言ふのも宇治土公の一族で、九州にゐた者であらう。女でないから、猿だけを称したのである。
其、族人の遊行するものが、すべて族長即、氏の神主の資格（こともち［＃「こともち」に傍線］の信仰から）を持ち得た為に、猿丸太夫の名が広く、行はれたものと考へてよい。其諷誦宣布した詞章が行はれ、時代々々の改作を経て、短歌の形に定まつたのは、奈良・平安の間の事であつたらう。さうして其詞章の作者を抽き出して、一人の猿丸太夫と定めたのであらう。柿［＃（ノ）］本［＃（ノ）］人麻呂なども、さうした方面から作物及びひとまろ［＃「ひとまろ」に傍線］の名を見ねばならぬ処がある様に思ふ。
とにかく、伝統古い猿女の男が、最新しい短歌の遊行伶人となつた事を仮説して見るのは、意義がありさうである。鎮魂祭の真言なる短章（ふり）が、或は、かうした方面から、短詩形の普及を早めたことを思ひ浮べさせる。
語部の職掌は、一方かういふ分科もあつた。語部が鎮魂の「歌《ウタ》［＃（ノ）］本《モト》」を語る事が見え、又「事［＃（ノ）］本」を告《ノ》るなど言ふ事も見えてゐる。うた［＃「うた」に傍線］やことわざ［＃「ことわざ」に傍線］・神事の本縁なる叙事詩を物語つた様子が思はれる。
大祓詞の中、天つ祝詞が秘伝になつて離れてゐるのも其で、元はまづ、天つ祝詞を唱へて演技をなし、その後物語に近い曲節で、大祓の本文を読み、又天つ祝詞に入ると言ふ風になつて居たからで、此祓詞には、天つ祝詞が数个所で唱へられたらしい。其が、前後に宣命風の文句をつけて、宮廷祝詞の形を整へたので、後の陰陽師等の唱へた中臣祓は、此祝詞を長くも短くも誦する様だ。併し、天つ祝詞は伝授せなかつたのである。護詞《イハヒゴト》の中のことわざ［＃「ことわざ」に傍線］に近い詞章の本義を忘れて、祝詞の中の真言と感じたのだ。地上の祓への護詞と、真言なる章句とを区別したのである。
呪詞に絡んだ伝来の信仰から、此祓詞を唱へる陰陽師・唱門師の輩は、皆中臣の資格を持つ事になつたらしい。後に此等の大部分と修験の一部に、中臣を避けて、藤原を名のつてゐたものが多い。此は自ら称したと言ふより、世間からさう呼んだのが始まりであらう。呪詞を諷誦する人は、元の発想者或は其伝統者と同一人となると言ふ論理が、敷衍せられて残つたのである。
宮廷の語部は女を本態としてゐるが、他の氏々・国々では、男を語部としてゐるのも多かつた。宮廷でも、物部・葛城・大伴等の族長が、語部類似の事を行ふ事が屡《しばしば》あつた。

［＃５字下げ］二　祝言団の歴史［＃「二　祝言団の歴史」は中見出し］

語部の能力が、古詞を伝承すると共に、現状や未来をも、透視する方面が考へられて来たらしい。即、語部と其詞章の原発想者との間に、ある区別を考へない為に語部の物語る間に、さうした能力が発揮せられて（神がゝりの原形）新しい物語を更に語り出すものとした。顕宗紀に見えた近江の置目《オキメ》などが、此である。父皇子の墓を告げて以来、大和に居て、神意を物語つて、おきつ［＃「おきつ」に傍点］べき事を教へたのであらう。おきめ［＃「おきめ」に傍線］はおき女［＃「おき女」に傍線］である。予め定めおきつる［＃「おきつる」に傍線］のが、おく［＃「おく」に傍線］の原義である。日置部《ヒオキベ》のおき［＃「おき」に傍線］なども、近い将来の天象、殊に気節交替に就てのおき［＃「おき」に傍線］をなし得たからである。後に残すおく［＃「おく」に傍線］、残されたおくる［＃「おくる」に傍線］も、此展開である。
かうして、呪言・叙事

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