国文学の発生（第四稿）唱導的方面を中心として/折口信夫

て、ものがたり［＃「ものがたり」に傍線］と言ふのが叙事詩の古名であつた。さうして、其から脱落した抒情部分がうた［＃「うた」に傍線］と言はれた事を、此章の終りに書き添へて置かねばならぬ。

［＃５字下げ］二　物語と祝言と［＃「二　物語と祝言と」は中見出し］

日本の歌謡史に一貫して、其声楽方面の二つの術語が、久しく大体同じ用語例を保ちながら行はれて居る。かたる［＃「かたる」に傍線］とうたふ［＃「うたふ」に傍線］とが、其だ。旋律の乏しくて、中身から言へば叙事風な、比較的に言へば長篇の詞章を謡ふのをかたる［＃「かたる」に傍線］と言ふ。其反対に、心理律動の激しさから来る旋律豊かな抒情傾向の、大体に短篇な謡ひ物を唱へる事をうたふ［＃「うたふ」に傍線］と称して来た。此二つの術語は、どちらが先に出来たかは知れぬが、詞章としてはかたり物［＃「かたり物」に傍線］の方が前に生れて居る。其うちから段々うたひ物［＃「うたひ物」に傍線］の要素が意識せられる様になつて来て、游離の出来る様な形になり、果ては対立の地位を占める様になつて行つた。
うたふ［＃「うたふ」に傍線］はうつたふ［＃「うつたふ」に傍線］と同根の語である。訴ふに、訴訟の義よりも、稍広い哀願・愁訴など言ふ用語例がある。始め終りを縷述して、其に伴ふ感情を加へて、理会を求める事に使ふ。此義の分化する前には、神意に依つて判断した古代の裁判に、附随して行はれる行事を示して居た。勿論うたふ［＃「うたふ」に傍線］と言ふ形で其を示した。神の了解と同情とに縋る方法で、うけひ［＃「うけひ」に傍線］（誓約）と言ふ方式の一部分であつたらしい。うたふ［＃「うたふ」に傍線］と云ふ語の第一義と、うたふ［＃「うたふ」に傍線］行為の意識とが明らかになつたのは、神判制度から発生したのである。うけひ［＃「うけひ」に傍線］の形から男女の誓約法が分化して、ちかひ［＃「ちかひ」に傍線］と称せられた。
此ちかひ［＃「ちかひ」に傍線］の歌が、うけひ［＃「うけひ」に傍線］の際のうたへ［＃「うたへ」に傍線］の形式を襲いで、抒情詩発生の一つの動機を作り、うたへ［＃「うたへ」に傍線］の声楽的な方面を多くとりこんだ為に、うたふ［＃「うたふ」に傍線］が声楽の抒情的表出全部を言ふ語となつたものと思ふ。段々うたふ［＃「うたふ」に傍線］の語尾変化によつて、うたへ［＃「うたへ」に傍線］とうたひ［＃「うたひ」に傍線］とを区別する様になつた。従つてうけひ［＃「うけひ」に傍線］の場《ニハ》で当人の誦する詞が、うた［＃「うた」に傍線］と言ふ語の出発点といふ事になる。尤、うたふ［＃「うたふ」に傍線］ことの行為は前からあつたもので、其がうけひ［＃「うけひ」に傍線］にうた［＃「うた」に傍線］をうたふ［＃「うたふ」に傍線］のが、其代表的に発達した形だつたからであらう。全体うた［＃「うた」に傍線］と語根を一つにしてゐるらしい語には、悲愁・寃屈《ゑんくつ》・纏綿などの義を含んでゐるのが多い。
後世のくどき［＃「くどき」に傍線］と言ふ曲節は此に当るもので、曲舞・謡曲時代から、抒情脈で縷述する部分の術語になつて居た。其が、近世では固定して、抒情的叙事詩の名称になつて、くどき［＃「くどき」に傍線］と言へば、愁訴を含んだ卑俗な叙事的恋愛詞曲と言ふ風になつた。発生的には逆行してゐる次第である。一人称で発想せられてゐるが、態度は、三人称に傾いた地の文に対して、やはり叙事式の発想をしながら、くどき［＃「くどき」に傍線］式に抒情気分を豊かに持つたものがうた［＃「うた」に傍線］と見ればよからう。さうした古代の歌には、聴きてを予想してゐたらうと思はれる様な、対話式の態度が濃く現れて居る。
私は、叙事詩よりも呪言系統の物から、歌の発生の経路を見た方が、本義を捉へ易いと考へるから、一例として、万葉巻十六の「乞食者詠」について説明を試みたい。乞食者は祝言職人である。土地を生業の基礎とせぬすぎはひ人［＃「すぎはひ人」に傍線］の中、諸国を流離して、行く先々でくちもらふ［＃「くちもらふ」に傍線］生活を続けて居た者は、唯此一種類あつたばかりである。行基門流の乞食者が認められたのは、奈良の盛時に入つてのことである。だから、乞食者とは言ひでふ、仏門の乞士以後の者とは内容が違つてゐる。ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］によつて口すぎをして、旅行して歩く団体の民を称したのである。
詠は、うた［＃「うた」に傍線］と訓みなれて来たけれど、正確な用字例は、舞人の自ら諷誦する詞章である。だから、いはひ［＃「いはひ」に傍線］詞《ゴト》を以てほかひ［＃「ほかひ」に傍線］して歩いた祝言職人の芸能に、地に謳ふ部分と、科白として謳ふ歌の部分とのあつた事が推定出来る。言ひ換へれば、此歌は劇的舞踊の詞章であつて、別に地謡とも言ふべき呪言のあつた

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