ラ》である。其処で始めて発せられ、其様式を襲《つ》いでくり返す処の伝来の古詞が「天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］の太のりと詞［＃「太のりと詞」に傍線］」なのである。のりとごと［＃「のりとごと」に傍線］のこと［＃「こと」に傍線］を修飾上の重言のやうに解して来た此までの考へは、逆に略語としての発生に思ひ直さねばならぬのである。
前に述べたとほり、よごと［＃「よごと」に傍線］の意義が低くなつて行くのはやむを得なかつた。其と共に、上から下へ向けての詞章は別の名を得る様になつた。其がのりと詞［＃「のりと詞」に傍線］である。卑者が尊者に奏する詞がよごと［＃「よごと」に傍線］と呼ばれるものと言ふ受け持ちが定まつて来ると、人以外の精霊を対象とする詞章も亦、よごと［＃「よごと」に傍線］の外にいはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］と言ふ名に分類せられる様になつた。此類までものりと［＃「のりと」に傍線］にこめた延喜式祝詞の部類分けは、甚《はなはだ》、杜撰なものであつた。
いはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］を諷誦し、其に伴ふ副演を行ふ事が、ほかふ［＃「ほかふ」に傍線］の用語例である事は、前章に述べた。宮廷祝詞の中では、斎部氏が担当してゐた方面の為事が、呪言の古意を存して居た。民間の呪言に於ても、いはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］及び其ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］が、全体として原始的な呪言に最近いものであつたのである。呪言の中に既に、地《ヂ》と詞《コトバ》との区別が出来て来て、其詞の部分が最神秘的に考へられる様になつて行つた。すべては、神が発言したと考へられた呪言の中に、副演者の身ぶりが更に、科白《セリフ》を発生させたのである。さうすると、呪言の中、真に重要な部分として、劇的舞踊者の発する此短い詞が考へられる様になる。此部分は抒情的の色彩が濃くなつて行く。其につれて呪言の本来の部分は、次第に「地《ヂ》の文」化して、叙事気分は愈《いよいよ》深くなり、三人称発想は益《ますます》加つて行く。かうして出来たことば［＃「ことば」に傍線］の部分は、多く神の真言と信じられる処から、呪言中の重要個処・秘密文句と考へられる。だから、呪言が記録せられる様になつても、此部分は殆どすべて、口伝として省略せられたのである。延喜式祝詞に、天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］の部分が、抜きとられてゐるのは、此為である。
呪言の中、宗教儀礼・行事の本縁を語ると共に、其詞章どほりの作法を伴ふものと、既に作法・行事を失うて、唯呪言のみを伝へるものとが出来て来た。鎮魂法の起原を説く天窟戸の詞章は、物部氏伝来の鎮魂法を行ふやうになつては、儀礼と無関係な神聖な本縁詞に過ぎなくなつて居た。大祓詞を以て祓へを修する時代になつては、すさのをの命［＃「すさのをの命」に傍線］を始めと説く天つ罪の祓への呪言――天上悪行から追放に到る物語を含む――も、国つ罪の起原・禊《ミソ》ぎの事始めを説明した呪言――いざなぎの命［＃「いざなぎの命」に傍線］の黄泉《よみ》訪問から「檍原《アハギハラ》の禊ぎ」までをこめた――も、単なる説明詞章に過ぎなくなつて了うた。
神事の背景たる歴史を説く物と、神事の都度現実の事件としてくり返す劇詩的効果を持つ物との間には、どうしても意義分化が起らないではすまなくなる。此が呪言から叙事詩の発生する主要な原因である。だから、呪言は、過去を説くものでなく、過去を常に現実化して説くものであつた。其が後に、過去と現在との関係を説くものばかりになつたのは、大きな変化である。叙事詩の本義は現実の歴史的基礎を説く点にある。而も尚全くは、呪言以来の呪力を失うた、単なる説話詩とは見られては居なかつた。やはり神秘の力は、此を唱へると目醒めて来るものとせられて居たのである。叙事詩に於て、ことば［＃「ことば」に傍線］の部分が、威力の源と考へられたのは、呪言以来とは言へ、地の文の宗教的価値減退に対して、其短い抒情部分に、精粋の集まるものと見られたのは、尤《もつとも》なことである。
呪言の中のことば［＃「ことば」に傍線］は叙事詩の抒情部分を発生させたが、其自身は後に固定して短い呪文或は諺《コトワザ》となつたものが多かつた様である。叙事詩の中の抒情部分は、其威力の信仰から、其成立事情の似た事件に対して呪力を発揮するものとして、地の文から分離して謳《うた》はれる様になつて行つた。此が、物語から歌の独立する経路であると共に、遥かに創作詩の時代を促す原動力となつたのである。此を宮廷生活で言へば、何｜振《ブリ》・何｜歌《ウタ》など言ふ大歌《オホウタ》（宮廷詩）を游離する様になつたのである。宮廷詩の起原が、呪文式効果を願ふ処にあつて、其舞踊を伴うた理由も知れるであらう。
呪言の総名が古くは、よごと［＃「よごと」に傍線］であつたのに対し
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