呪言から出た行事に相違ないが、此もよみの国［＃「よみの国」に傍線］を背景にしてゐる。
ことゞ［＃「ことゞ」に傍線］と言ふ語は、よもつひら阪［＃「よもつひら阪」に傍線］の条では、絶縁の誓約の様に説かれてゐるが、用例が一つしか残つて居ない為の誤解であらう。興台産霊《コトヾムスビ》の字面がよくことゞ［＃「ことゞ」に傍線］の義を示してゐる。ことゞふ［＃「ことゞふ」に傍線］は、かけあひ［＃「かけあひ」に傍線］の詞を挑みかける義で、※［＃「女＋櫂のつくり」、第３水準１−１５−９３］歌会《カヾヒ》の場《ニハ》などに言ふのは、覆奏を促す呪言の形式を見せて居る。ことあげ［＃「ことあげ」に傍線］はことゞあげ［＃「ことゞあげ」に傍線］の音脱らしく、対抗者の種姓を暴露して、屈服させる呪言の発言法であつた。紀に泉津守道《ヨモツチモリ》・菊理《クヽリ》媛など言ふよみ［＃「よみ」に傍線］の精霊が現れる処に「言ふことあり」「白す言あり」など書いたのは、呪言となつた詞章のあつた事を示してゐるのであらう。又唾を吐いた時に化成した泉津事解之男《ヨモツコトサカノヲ》は、呪言に関係した運命定めの神である。呪咀をとこふ［＃「とこふ」に傍線］と言うた事も、とこよ［＃「とこよ」に傍線］と聯想があつたのではないかと思はれる。
年の替り目に来た常世神も、邑落生活上の必要から、望まれる時には来る様になつた。家の新築や、田植ゑ、酒占や、醸酒《サカガミ》、刈り上げの新嘗《ニヒナメ》などの場合である。
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くしの神　常世にいます　いはたゝす　少御神《スクナミカミ》の　神ほぎ　祝ぎ狃《クル》ほし、豊ほぎ、ほぎ廻《モトホ》しまつり来しみ酒《キ》ぞ……（仲哀記）
掌《タナソコ》やらゝに、拍ち上げ給はね。わがとこよ［＃「とこよ」に傍線］たち（顕宗紀、室寿詞の末）
妙呪者《クスリシ》は、常のもあれど、まらひと［＃「まらひと」に傍線］の新《イマ》のくすりし……（仏足石の歌）
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など歌はれた常世神も、全然純化した神とならぬ中に、性格が分化して来た。其善い尊い部分が、高天原の神となり、怖しく醜い方面が、週期的に村を言ほぎ［＃「言ほぎ」に傍線］に来る鬼となつた。だから常世《トコヨ》［＃（ノ）］思金《オモヒカネ》［＃（ノ）］神《カミ》といふ名も、呪言の神が常世から来るとした信仰の痕跡だと言へよう。田植ゑ時に考・妣二体或は群行《グンギヤウ》の神が海から来た話は、播磨風土記に多く見えて居る。椎根津彦《シヒネツヒコ》は蓑笠著て老爺、弟猾《オトウカシ》は箕をかづいて老媼となつて、誓約《ウケヒ》の呪言をして敵地に入り、天［＃（ノ）］香山《カグヤマ》の土を持つて帰り、祭器を作つて呪咀をした（神武紀）。此も常世神の俤であつた。
とこよのまれ人［＃「とこよのまれ人」に傍線］の行うた呪言が段々向上し、天上将来の呪言即天つ祝詞など言ふ物が行はれて来、呪言の神が四段にも考へられる様になつた事は前に言うた通りである。処が邑落どうしの間に、争ひが起つたり、異族の処女に求婚する様な場合には、呪言が闘はされる。相手の呪言が有勢だつたら、其力に圧へられて呪咀を身に受けねばならぬ。自分の方の呪言に威力ある時は、相手の呪言の威霊を屈服させて、禍事《マガゴト》を与へる事が出来る。此反対に、さうした詞の災ひを却《しりぞ》けて、善い状態に戻す呪力や、我が方へ襲ひかゝつて来た呪咀を撥ね返す能力が考へられて来た。人に「まがれ」と呪ふ側と、善い状態に還す方面とが、一つの呪言にも兼ね備つて居るものと考へ出される。禍津日《マガツヒ》［＃（ノ）］神・直日《ナホビ》［＃（ノ）］神の対照は、実際は時代的に解釈が変つて来た処から出た呪言の神であつたのだ。「檍原《アハギハラ》の禊《ミソ》ぎ」に、此二位の神が化生したと説くのは、禊ぎ［＃「禊ぎ」に傍線］の呪言に、攻守二霊の作用の本縁を物語つてゐたものであらう。
風土記などにも夙く、出雲｜意宇《オウ》郡に詔門《ノリト》［＃（ノ）］社の名が見えてゐる。其機能は知れぬが、速魂社と並んで居る処を見ると、呪言の闘争判断方面の力を崇めたのではなからうか。其とは別に、延喜式にも既に「左京二条ニ座ス神二座。太詔戸命神櫛真智命神」と載せてゐる。
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……自［＃（リ）］［＃二］夕日［＃一］至［＃（ル）］［＃二］朝日照［＃（ルニ）］［＃一］［＃割り注］※［＃「低のつくり」、第３水準１−８６−４７］万［＃割り注終わり］天都詔戸［＃（乃）］太詔刀言［＃（遠）］以［＃（※［＃「低のつくり」、第３水準１−８６−４７］）］告［＃（礼）］。如此告［＃（波）］麻知［＃（波）］弱蒜［＃（仁）］由都五百篁生出［＃（牟）］。……（中臣寿詞）
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とある文によると、太祝詞とまち
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