［＃「まち」に傍線］とは一続きの現象なのである。
まち［＃「まち」に傍線］は卜象の事である。亀卜・鹿卜では、灼き出されて罅《ひび》入つた町形《マチカタ》の事だ。町形を請ひ出す手順として、中臣太詔詞を唱へて祓へ浄める。其に連れて卜象も正《マサ》しく顕れて来る。卜部等が亀卜を灼くにも、中臣太詔詞を言ひ祓へ反覆して、町形の出現を待つのであつた。其ため祓への太祝詞の詞霊を、卜象の出るのを護る神と見たのであらう。櫛真智は奇兆《クシマチ》で、卜象其物或は、卜象を出す神であらう。「亀卜祭文」と言ふは、亀卜の亀のした覆奏《カヘリマヲシ》の形式の変形と見るべきもので、此に対しての呪言を求めれば、中臣太詔詞の外はない。亀卜の亀の精霊が、太詔戸［＃（ノ）］命では訣《わか》らぬ事である。「亀卜祭文」なども、神祇官の卜部等の唱へ出したものであらう。

［＃５字下げ］三　奏詞の発達［＃「三　奏詞の発達」は中見出し］

呪言は元、神が精霊に命ずる詞として発生した。自分は優れた神だと言ふ事を示して、其権威を感銘させる物であつた。緘黙《シヾマ》を守る岩・木・草などに開口《カイコウ》させようとしても、物言はぬ時期があつた。其間は、其意志の象徴としてほ［＃「ほ」に傍線］（又はうら［＃「うら」に傍線］）を出さしめる。呪言に伴うて精霊が表す神秘な標兆として、秀《ホ》即｜末端《ウラ》に露《あらは》れるものゝ意である。
［＃ここから２字下げ］
答へて曰はく「はたすゝきほ［＃「ほ」に傍線］に出しわれや、尾田吾田節《ヲタアタフシ》の淡《アハ》の郡に居る神なり」と。（神功紀）
［＃ここで字下げ終わり］
かうした用語例が転じて、恋ひ心のそぶり顔に露れることを「ほにいでゝ……」と言ふ。うら［＃「うら」に傍線］も亦、
［＃ここから２字下げ］
武蔵野に　占《ウラ》へ、象灼《カタヤ》き、まさでにも　告らぬ君が名、うら［＃「うら」に傍線］に出にけり（万葉集巻十四）
［＃ここで字下げ終わり］
など、恋愛の表情に転じた。うら［＃「うら」に傍線］は又「……ほ［＃「ほ」に傍線］に出にけり」と言うても同じだ。此等のほ［＃「ほ」に傍線］・うら［＃「うら」に傍線］の第一義は、精霊の意志標兆であるが、呪言に伴ふ処から、意義は転じ易かつた。うら［＃「うら」に傍線］がうらふ［＃「うらふ」に傍線］（卜）・うらなふ［＃「うらなふ」に傍線］の語根になつた理由は、呪言の希望が容れられ、又は容れられない場合のうら［＃「うら」に傍線］の出方が違ふ処から出る。
此が一転すると誓約《ウケヒ》と言ふ形になる。呪言を発する者に対して、標兆を示す者は幽界の者であつた。両方で諷誦と副演出とを分担して居る訣である。たつて［＃「たつて」に傍点］物言ふまいとする精霊を表したのが「※［＃「やまいだれ＋惡」、第３水準１−８８−５８］《ベシミ》の面」である。此時が過ぎて精霊が開口しかけると、盛んに人の反対に出る。あまのじやく［＃「あまのじやく」に傍線］と称する伝説上の怪物が、其から出て居る。気に逆らふ事ばかりする。口返答はする、からかひかける、横着はする。此が田楽以来あつた役目で、今も「里神楽《サトカグラ》」の面にあるもどき［＃「もどき」に傍線］――ひよつとこ［＃「ひよつとこ」に傍線］の事で、もどく［＃「もどく」に傍線］は、まぜかへし邪魔をし、逆に出るを言ふ――に扮する人の滑稽所作を生んだ。
能楽の方では、古くもどき［＃「もどき」に傍線］の名もあるが、専ら狂言として飛躍した。事実は脇役なども、もどき［＃「もどき」に傍線］の変態なのであつた。狂言方の勤める「間語《アヒカタ》り」なども、もどき［＃「もどき」に傍線］の口まね［＃「口まね」に傍線］から出て、神などに扮した人の調子の低いはずの詞を、大きな声でとりつぐ様な役が分化してゐた。其が、あひ語り［＃「あひ語り」に傍線］まで伸びて行つたのだ。宮廷神楽の「才《サイ》の男《ヲ》」の「人長」との関係も、神と精霊とから転化して来たのだ。此系統が千秋《センズ》万歳を経て、後世の万歳太夫に対する才蔵にまで、大した変化なく続いた。
又もどき［＃「もどき」に傍線］は大人を悩す鋭い子役に変化してもゐる。延年舞以後ある大［＃「大」に白丸傍点］・少［＃「少」に白丸傍点］の対立で、田楽・能楽にも此要素は含まれて居た。殊に幸若舞系統から出た江戸歌舞妓では大［＃「大」に白丸傍点］・少［＃「少」に白丸傍点］の舞以外にも、とりわけ「少」の勢力が増して来た。猿若の如きは「少」から出たものである。若衆歌舞妓も其変態であつた。日本の演劇史に、もどき役［＃「もどき役」に傍線］の考へを落したものがあつたら、無意味な記録になつて了ふであらう。
天狗・山男或は、四国の山中に居るといふさとり［＃「さとり」に傍線］など言ふ怪物は、相手の胸に浮ぶ考へ
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