方法を採つた。魂の征服が遂げられゝば、女も従ひ、敵も降伏する。名のり［＃「名のり」に傍線］が其方式である。呪言を唱へかけて争うたのが、段々固定して、家と名とを宣《ノ》る様になつた。さうして、相手の発言を求める形になつた。つぎ［＃「つぎ」に傍線］を諷誦して、家系をあかした古代の風習が、単純化して了うたのであらう。
名代部の最初の主のつぎ［＃「つぎ」に傍線］には、其人の生れた様から、嫁とり、戦ひ、さうして死に到るあり様まで、色々の事を型通りに伝へて行くであらう。其が、或部分だけ特殊の事情で、ぬけて発達して、何部・何氏・何村の、物語・歌として、もてはやされるものが出来る。其等の歌は、何れも鎮魂に関係あるもの故、内外のほかひゞと［＃「ほかひゞと」に傍線］に手びろく利用され、撒布せられた。
甘橿《アマカシ》の丘のことのまかとの崎［＃「ことのまかとの崎」に傍線］で、氏姓の正偽を糺した事実（允恭紀）は、つぎ［＃「つぎ」に傍線］に神秘の呪言的威力を考へて居たからである。其諷誦によつて、偽り枉げてゐる者には、錯誤のある呪言の神が、曲つた呪はれた結果を示すものと信じてゐたのだ。此時の神判は、正統を主張する氏々の人を組み合はせて、かけあひ［＃「かけあひ」に傍線］させたものなのだらう。誤つたり、偽つたりして呪言を唱へる者を顕して、直ぐに直日［＃（ノ）］神の手に移すのが、まがつみの神［＃「まがつみの神」に傍線］元来の職分であつて、誓約《ウケヒ》の場合に、呪言の当否を判つのであつた。更に転じては、誓詞と内心との一致・不一致を見別ける様になつて他のたゞし［＃「たゞし」に傍線］の神格を分化した。
ことあげ［＃「ことあげ」に傍線］の中にも、前者の系統・種姓を言ふ部分がある。神・精霊等を帰伏させるのに、前者の呪言なるつぎ［＃「つぎ」に傍線］を自由にすると言ふ意味もあつたのであらう。
つぎ［＃「つぎ」に傍線］も亦、君主・族長の唱へる為事だつた。其を神人に伝達《コトモ》たせたところから、語部の職分となつたのであらう。
神聖なつぎ［＃「つぎ」に傍線］の中にも、神授の尊いものと、人の世の附加とが、自ら区別せられて居た。宮廷のひつぎ［＃「ひつぎ」に傍線］で言へば、神代の正系の神は、殊に糺されてゐる。紀に一書を列ねた理由である。記の綏靖以降開化までの叙述と、下巻の末のとは、おなじく簡単でありながら、取り扱ひが違う
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