国文学の発生（第四稿）唱導的方面を中心として/折口信夫

誦法うたふ［＃「うたふ」に傍線］からうたひ［＃「うたひ」に傍線］と訴へ［＃「訴へ」に傍線］（うたへ）とが分化して来たのである。
呪言・叙事詩の詞の部分の独立したものがうた［＃「うた」に傍線］であると共に、ことわざ［＃「ことわざ」に傍線］でもあつた。さうした傾向を作つたのは、呪言・叙事詩の詞が、詞章全体の精粋であり、代表的に効果を現すものと信じて、抜き出して唱へるやうになつた信仰の変化である。だから、うた［＃「うた」に傍線］の最初の姿は、神の真言（呪）として信仰せられた事である。此が次第に約《つづま》つて行つて、神人問答の唱和相聞《カケアヒ》の短詩形を固定させて来た。久しい年月は、歌垣の場《ニハ》を中心にして、さうした短いうた［＃「うた」に傍線］を育てた。旋頭歌を意識に上らせ、更に新しくは、長歌の末段の五句の、独立傾向のあつたのを併せて、短歌を成立させた。そこに、整頓した短詩形は、遅れて新しく語部の物語に這入つて来る様にもなつた。だが、様式が意識せられるまでは、長歌・片哥・旋頭歌などゝ「組み歌」の姿を持つて居たものと見るべき色々の理由があるのである。奈良朝になつても、うた［＃「うた」に傍線］が呪文（大歌などの用途から見て）としての方面を見せてゐるのは、実は呪言が歌謡化したのではなかつた。呪言中の真言なるうた［＃「うた」に傍線］の、呪力の信仰が残つてゐたのである。
くり返す様だが、ことわざ［＃「ことわざ」に傍線］は、神業（わざ）出の慣例執行語《イヒナラハシ》であり、又物の考慮を促す事情説明の文章なるわざこと［＃「わざこと」に傍線］と言ふ処を、古格でことわざ［＃「ことわざ」に傍線］と言うたのである。ことわざ［＃「ことわざ」に傍線］の用語例転化して後、ふり［＃「ふり」に傍線］と言ふ語を以て、うた［＃「うた」に傍線］に対せしめた。古代の大歌に、何振（何曲）・何歌の名目が対立して居た理由でもある。此を括めて、歌《ウタ》と言ふ。其旧詞章の固定から、旧来の曲節を失ひさへせずば、替へ文句や、成立の事情の違ふうた［＃「うた」に傍線］までも、効果を現すとの信仰が出来る様になつた。追つては古い詞章に、時・処の妥当性を持たせる為の改作を加へる様にもなる。歌垣其他の唱和神事が、次第に、文学動機に接近させ、生活を洗煉させて行つてゐた。創作力の高まつた時代になつて、拗曲・変形から模写・改作と進んで

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