にある。
だから、寿詞が多く行はれ、本義どほりののりと［＃「のりと」に傍線］は、宮廷で稀に発せられるだけで、宮廷から下つたものを伝奏・宣下する以外には、のりと［＃「のりと」に傍線］と言ふ事が許されなくなつた痕が見える。貴族・神人の伝承詞章は、のりと［＃「のりと」に傍線］に這入るべきものでも、よごと［＃「よごと」に傍線］と呼ぶ様になつて行つたらしい。かうしたよごと［＃「よごと」に傍線］の分化に伴うて、のりと［＃「のりと」に傍線］から分化して来たのが、いはひごと［＃「いはひごと」に傍線］（鎮護詞）であつた。だから、よごと［＃「よごと」に傍線］であるべきものが鎮護詞《イハヒゴト》と呼ばれたり、又祝詞と呼ばれる物の中にも、斎部《イムベ》などのいはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］を多く交へてゐる訣である。宮廷のものは何でものりと［＃「のりと」に傍線］であり、民間のものはすべてよごと［＃「よごと」に傍線］と称へ、よごと［＃「よごと」に傍線］の中にいはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］の分子が殖えて行つて、よごと［＃「よごと」に傍線］と言ふ観念が失はれる様になり、そして、のりと［＃「のりと」に傍線］に対するものとして、いはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］が考へられる様になつた。一般に言ふ平安朝以後の祭文である。だから神託とも言ふべき伝来のものはせみやう［＃「せみやう」に傍線］・せんみやう［＃「せんみやう」に傍線］など、宣命［＃「宣命」に傍線］系統の名を伝へてゐるのだ。
かうして、伝統的によごと［＃「よごと」に傍線］と呼ぶものゝ外は、此名目が忘れられて、よごと［＃「よごと」に傍線］は、のりと［＃「のりと」に傍線］の古い様式の如くにさへ思はれてゐる。此が寿詞をなのる祝詞にすら、いはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］と自称してゐるものゝある訣である。一つは、宮廷其他官辺に、陰陽道の方式が盛んになつて、在来の祭儀を習合（合理化）する事になつた為でもある。神祇官にすら、陰陽道系の卜部を交へて来たのは、奈良朝以前からの事である。其陰陽道の方式は鎮護詞《イハヒゴト》と同じ様な形式を採つた。固有様式で説明すると、主長・精霊の間に山人［＃「山人」に傍線］の介在する姿をとるのである。祭儀も詞章も、勢ひかうした方面へ進んで行つた為に、文学・演芸の萌芽も、鎮護詞及び其演出の影響ばかりを自然に、深く受けなければならない様にな
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