自家のよごと［＃「よごと」に傍線］を含めて組織したものが、語部の語り物｜即《すなはち》「物語」である。宮廷以外の豪族の家々にも、規模の大小こそあれ、氏の長上と氏人或は部民との間に、のりと［＃「のりと」に傍線］・よごと［＃「よごと」に傍線］の宣［＃「宣」に白丸傍点］・奏［＃「奏」に白丸傍点］が行はれ、同じく語部の叙事詩の物語られた事は、邑落単位だつた当時の社会事情から、正しく察せられる。奈良の末に近い頃の大伴［＃（ノ）］家持の「喩族歌」は、大伴氏としてののりと［＃「のりと」に傍線］の創作化したものであり、「戒尾張少咋歌」の如きは、のりと［＃「のりと」に傍線］の分化して、宣命系統の長歌発想を採つたものである。山［＃（ノ）］上［＃（ノ）］憶良の大伴［＃（ノ）］旅人に餞《はなむけ》した「書殿餞酒歌」の如きものは、よごと［＃「よごと」に傍線］の変形「魂乞ひ」ののみ［＃「のみ」に傍線］詞《ゴト》の流れである。殊に其中の「あが主《ヌシ》の御魂《ミタマ》たまひて、春さらば、奈良の都に喚上《メサ》げたまはね」とある一首は、よごと［＃「よごと」に傍線］としての特色を見せてゐる。
家々伝来の外来魂を、天子或は長上者に捧げると共に、其尊者の内在魂《タマ》の分割《フユ》を授かつた（毎年末の「衣配《キヌクバ》り」の儀の如き）申請《ノミマヲシ》の信仰のなごりが含まれて居る。又遥かに遅れて、興福寺僧の上つた歌（続日本後紀）の如きも、よごと［＃「よごと」に傍線］を新形式に創作したと言ふだけのものであつた。
長歌について見ると、のりと［＃「のりと」に傍線］・よごと［＃「よごと」に傍線］系統のものが著しく多い。藤原［＃（ノ）］宮［＃（ノ）］御井［＃（ノ）］歌の如きは、陰陽道様式を採り容れた創作の大殿祭祝詞（実はいはひ［＃「いはひ」に傍線］詞《ゴト》）であり、藤原［＃（ノ）］宮｜役民《エノタミ》［＃（ノ）］歌は、山口祭か斎柱祭《イムハシラマツリ》の類の護詞《イハヒゴト》の変態である。短歌の方でも、病者・死人の為の祈願の歌や、挽歌の中に、屋根の頂上《ソラ》や、蔦根《ツナネ》（つな［＃「つな」に傍線］・かげ［＃「かげ」に傍線］）・柱などを詠んでゐるのは、大殿祭・新室寿の詞章の系統の末である。挽歌に巌門《イハト》・巌《イハ》ねを言ひ、水鳥・大君のおもふ鳥［＃「おもふ鳥」に傍線］を出し、杖《ツヱ》策《ツ》いてのさ
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