＃「うたひ」に傍線］とを区別する様になつた。従つてうけひ［＃「うけひ」に傍線］の場《ニハ》で当人の誦する詞が、うた［＃「うた」に傍線］と言ふ語の出発点といふ事になる。尤、うたふ［＃「うたふ」に傍線］ことの行為は前からあつたもので、其がうけひ［＃「うけひ」に傍線］にうた［＃「うた」に傍線］をうたふ［＃「うたふ」に傍線］のが、其代表的に発達した形だつたからであらう。全体うた［＃「うた」に傍線］と語根を一つにしてゐるらしい語には、悲愁・寃屈《ゑんくつ》・纏綿などの義を含んでゐるのが多い。
後世のくどき［＃「くどき」に傍線］と言ふ曲節は此に当るもので、曲舞・謡曲時代から、抒情脈で縷述する部分の術語になつて居た。其が、近世では固定して、抒情的叙事詩の名称になつて、くどき［＃「くどき」に傍線］と言へば、愁訴を含んだ卑俗な叙事的恋愛詞曲と言ふ風になつた。発生的には逆行してゐる次第である。一人称で発想せられてゐるが、態度は、三人称に傾いた地の文に対して、やはり叙事式の発想をしながら、くどき［＃「くどき」に傍線］式に抒情気分を豊かに持つたものがうた［＃「うた」に傍線］と見ればよからう。さうした古代の歌には、聴きてを予想してゐたらうと思はれる様な、対話式の態度が濃く現れて居る。
私は、叙事詩よりも呪言系統の物から、歌の発生の経路を見た方が、本義を捉へ易いと考へるから、一例として、万葉巻十六の「乞食者詠」について説明を試みたい。乞食者は祝言職人である。土地を生業の基礎とせぬすぎはひ人［＃「すぎはひ人」に傍線］の中、諸国を流離して、行く先々でくちもらふ［＃「くちもらふ」に傍線］生活を続けて居た者は、唯此一種類あつたばかりである。行基門流の乞食者が認められたのは、奈良の盛時に入つてのことである。だから、乞食者とは言ひでふ、仏門の乞士以後の者とは内容が違つてゐる。ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］によつて口すぎをして、旅行して歩く団体の民を称したのである。
詠は、うた［＃「うた」に傍線］と訓みなれて来たけれど、正確な用字例は、舞人の自ら諷誦する詞章である。だから、いはひ［＃「いはひ」に傍線］詞《ゴト》を以てほかひ［＃「ほかひ」に傍線］して歩いた祝言職人の芸能に、地に謳ふ部分と、科白として謳ふ歌の部分とのあつた事が推定出来る。言ひ換へれば、此歌は劇的舞踊の詞章であつて、別に地謡とも言ふべき呪言のあつた
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