ラ》である。其処で始めて発せられ、其様式を襲《つ》いでくり返す処の伝来の古詞が「天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］の太のりと詞［＃「太のりと詞」に傍線］」なのである。のりとごと［＃「のりとごと」に傍線］のこと［＃「こと」に傍線］を修飾上の重言のやうに解して来た此までの考へは、逆に略語としての発生に思ひ直さねばならぬのである。
前に述べたとほり、よごと［＃「よごと」に傍線］の意義が低くなつて行くのはやむを得なかつた。其と共に、上から下へ向けての詞章は別の名を得る様になつた。其がのりと詞［＃「のりと詞」に傍線］である。卑者が尊者に奏する詞がよごと［＃「よごと」に傍線］と呼ばれるものと言ふ受け持ちが定まつて来ると、人以外の精霊を対象とする詞章も亦、よごと［＃「よごと」に傍線］の外にいはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］と言ふ名に分類せられる様になつた。此類までものりと［＃「のりと」に傍線］にこめた延喜式祝詞の部類分けは、甚《はなはだ》、杜撰なものであつた。
いはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］を諷誦し、其に伴ふ副演を行ふ事が、ほかふ［＃「ほかふ」に傍線］の用語例である事は、前章に述べた。宮廷祝詞の中では、斎部氏が担当してゐた方面の為事が、呪言の古意を存して居た。民間の呪言に於ても、いはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］及び其ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］が、全体として原始的な呪言に最近いものであつたのである。呪言の中に既に、地《ヂ》と詞《コトバ》との区別が出来て来て、其詞の部分が最神秘的に考へられる様になつて行つた。すべては、神が発言したと考へられた呪言の中に、副演者の身ぶりが更に、科白《セリフ》を発生させたのである。さうすると、呪言の中、真に重要な部分として、劇的舞踊者の発する此短い詞が考へられる様になる。此部分は抒情的の色彩が濃くなつて行く。其につれて呪言の本来の部分は、次第に「地《ヂ》の文」化して、叙事気分は愈《いよいよ》深くなり、三人称発想は益《ますます》加つて行く。かうして出来たことば［＃「ことば」に傍線］の部分は、多く神の真言と信じられる処から、呪言中の重要個処・秘密文句と考へられる。だから、呪言が記録せられる様になつても、此部分は殆どすべて、口伝として省略せられたのである。延喜式祝詞に、天つのりと［＃「天つのりと」に傍線］の部分が、抜きとられてゐるのは、此為である。
呪言の
前へ
次へ
全69ﾍﾟｰｼﾞ中19ﾍﾟｰｼﾞ目
小説の先頭へ
文字数選び直し
折口 信夫 の一覧に戻る
作家の選択に戻る
◆作家・作品検索◆
ﾄｯﾌﾟﾍﾟｰｼﾞ
登録
ご利用方法
ﾛｸﾞｲﾝ
携帯用掲示板ﾚﾝﾀﾙ
携帯ｷｬｯｼﾝｸﾞ