＃「のりと」に傍線］とも称したのが、平安朝の用語例である。斎部祝詞は多く其だ。此三種類の詞章の所属を弁別するには、大体、其慣用動詞をめど［＃「めど」に傍線］にして見るとよい。のりと［＃「のりと」に傍線］はのる［＃「のる」に傍線］、よごと［＃「よごと」に傍線］にはたゝふ［＃「たゝふ」に傍線］、氏々の寿詞ではまをす［＃「まをす」に傍線］、ことほぎのよごと［＃「ことほぎのよごと」に傍線］にはほく［＃「ほく」に傍線］・ほむ［＃「ほむ」に傍線］、いはひ詞［＃「いはひ詞」に傍線］にはいはふ［＃「いはふ」に傍線］・しづむ［＃「しづむ」に傍線］・さだむ［＃「さだむ」に傍線］・ことほぐ［＃「ことほぐ」に傍線］など、用語例が定まつて居たことは察せられる。其正しい使用と、実感とが失はれた時代の、合理観から来る混乱が、全体の上に改造の力を振うた後の整頓した形が、平安初期以後の祝詞の詞章である。
かうした事実の根柢には、古代信仰の推移して来た種々相が横たはつて居る。代宣者の感情や、呪言伝承・製作者らの理会や、向上しまた沈淪した神々に対する社会的見解――呪言神の零落・国社神の昇格から来る――や、天子現神思想の退転に伴ふ諸神礼遇の加重などが、其である。延喜式祝詞は、さうした紛糾から解いてかゝらねば、実は隈ない理会は出来ないのである。
と［＃「と」に傍線］と言ふ語《ことば》が、神事の座或は、神事執行の中心様式を示すものであつたらうと言ふことは、既に述べた。恐らくは神座・机・発言者などの位置のとり方について言ふものらしいのである。ことゞ［＃「ことゞ」に傍線］・とこひど［＃「とこひど」に傍線］（咀戸）・千座置戸《チクラオキド》（くら［＃「くら」に傍線］とと［＃「と」に傍線］とは同義語）・祓戸《ハラヘド》・くみど［＃「くみど」に傍線］などのと［＃「と」に傍線］は、同時に亦のりと［＃「のりと」に傍線］のと［＃「と」に傍線］でもあつた。宣る時の神事様式を示す語で、詔旨を宣べる人の座を斥《サ》して言つたものらしい。即、平安朝以後｜始中終《しよつちゆう》見えた祝詞座・祝詞屋の原始的なものであらう。其のりと［＃「のりと」に傍線］に於て発する詞章である処からのりと［＃「のりと」に傍線］詞《ゴト》なのであつた。天《アマ》つのりと［＃「つのりと」に傍線］とは天上の――或は其式を伝へた神秘の――祝詞座即、高御座《タカミク
前へ
次へ
全69ﾍﾟｰｼﾞ中18ﾍﾟｰｼﾞ目
小説の先頭へ
文字数選び直し
折口 信夫 の一覧に戻る
作家の選択に戻る
◆作家・作品検索◆
ﾄｯﾌﾟﾍﾟｰｼﾞ
登録
ご利用方法
ﾛｸﾞｲﾝ
携帯用掲示板ﾚﾝﾀﾙ
携帯ｷｬｯｼﾝｸﾞ