国文学の発生（第三稿）まれびとの意義/折口信夫

の屋敷を踏み鎭める行儀である。陰陽師配下の千秋《センズ》萬歳は固より、其流なる萬歳舞も反閇《ヘンバイ》から胚胎せられてゐるのである。千秋萬歳と通じた點のある幸若舞の太夫も反閇《ヘンバイ》を行ふ。三番叟にも「舞ふ」と言ふよりは、寧「ふむ」と言うて居るのは、其原意を明らかに見せて居るのである。
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新室を蹈靜子が手玉鳴らすも。玉の如照りたる君を、内にとまをせ（萬葉集卷十一旋頭歌）
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最初の五字の訓はまだ決定して居ないが、踏んで鎭むる子の意に違ひなからう。さすれば、ふむしづめ子［＃「ふむしづめ子」に傍線］・ふみしづめ子［＃「ふみしづめ子」に傍線］など言ふよりは、ふみしづむ［＃「ふみしづむ」に傍線］（しづむるの意。古い連體形）子［＃「子」に傍線］と訓じてよからう。手玉を纒いた人が、新室の内の精靈を踏み鎭めて居る樣である。
新室《ニヒムロ》のほかひ［＃「ほかひ」に傍線］について言うて置かねばならぬ事は、其が臨時のものか、定例として定期に行うたものかと言ふ事である。新室と言へば、新しく建築成つた時を言ふと思はれるが、事實はさう簡單な事ではなかつた。
宮中の大殿祭は、一年に數囘あつて、神と天子とにへ［＃「にへ」に傍線］を共にし給ふ時の前提條件として、必、行はれることになつて居た。大殿祭によつて淨められた殿舍において、恆例の儀式が始まる訣である。だが、此祭り自體が「祓《ハラ》へ」ではなくて、ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］であつた。祓へは勿論、ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］から分化した作法なのは明らかであるが、大殿祭の場合、祓へを主體と見る事は出來ない。後世こそ「神人相甞」の儀が主となつて、大殿祭は獨立した祭りとは思はれない姿をとつて居るが、以前は二者一續きの行事か、或は寧、殿ほかひ［＃「殿ほかひ」に傍線］の方が主部をなし、にへ［＃「にへ」に傍線］の方は附屬部の方であつたかも知れない。まれびと［＃「まれびと」に傍線］を迎へる爲の洒掃と考へるのは、まれびと［＃「まれびと」に傍線］の本義をとり違へて居る。ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］の結果、祓への效力を生じさせるのは、まれびと［＃「まれびと」に傍線］の威力である。後には專ら、さう解釋して、神を迎へる用意として執り行ふことになつた樣だが、本來の姿は、自ら分たれねばならぬ。
奈良朝の文獻をすかして見る古代の新室のほかひ［＃「ほかひ」に傍線］は、必しも嚴格に、新築の建物を對象としては居ない樣である。其が、舊室《フルムロ》をほかふ［＃「ほかふ」に傍線］場合も屡ある樣である。舊室に對しても、新室《ニヒムロ》と呼ぶことの出來た理由があるのだと思ふ。半永住的の建て物を造り出す樣になつた前に、毎年、新室を拵へた時代があることが推せられる。屋は苫であり、壁は竪薦《タツゴモ》であつた。我々の國の文獻から溯れる限りの祖先生活には、岩窟住居の痕は見えない。唯一種――後世には形を止めなくなつた――の神社建築形式に、岩窟を利用するものがあつたゞけである。が、むろ［＃「むろ」に傍線］と言ふ語は、尠くとも穴を意味するものである。底と周壁とに堅固な地盤を擇んだことだけは證明が出來る。穴が段々淺くなつて、屋外に比べては屋内が掘り凹められてゐる冬期の作業場として、寒國の農村で毎年新しく作るむろ［＃「むろ」に傍線］・あなぐら［＃「あなぐら」に傍線］の形に進んで居たのが、我が國文獻時代の地方に尚存したむろ［＃「むろ」に傍線］であらう。牀をかいたものは、此と對立でとの［＃「との」に傍線］と言はれた。だから、むろ［＃「むろ」に傍線］・との［＃「との」に傍線］の混同はないはずである。新室と言ひでふ、苫を編み替へ、竪薦を吊り易へ、常は生きみ靈［＃「生きみ靈」に傍線］の止る處なる寢處《トコ》を掃ふ位で新室になるのであらう。屋内各部の精靈がやゝ勢力を持ちかけるのを防ぐ爲に、此樣に一新するのである。だから、新室づくりの日は生きみ靈［＃「生きみ靈」に傍線］を鎭める必要がある。而も其が、徹頭徹尾、建て物と關聯して居る處から、新室のほかひ［＃「新室のほかひ」に傍線］と言へば、必、家人殊に家長の生命健康を祝福することになつたのである。同時に土地の精靈は固より、屋内各部の精靈に動搖せぬことを、誓約的に承諾せしめて置く必要があるのである。むろ［＃「むろ」に傍線］式の住宅が段々との［＃「との」に傍線］に替つて來ると、新室と言ふ語のままに、或は大殿など言ふ語を冠したほかひ［＃「ほかひ」に傍線］となる。眞の意味の新室でなく、舊建物のまゝほかひ［＃「ほかひ」に傍線］を繰りかへす。だから、ほかひ［＃「ほかひ」に傍線］とは言へ、祓《ハラ》への要素が勝つて來る訣である。
定期のものとして、次に生じたのは、恐らく「刈り上げ祭り」であらう。此は

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