国文学の発生（第三稿）まれびとの意義/折口信夫

［＃「さば」に傍線］が、進物と考へられる樣になつて、鯖と變じたものではあるまいか。元來、米をよね［＃「よね」に傍線］と言ふのは稻と同根であらうが、神饌としての米をくま［＃「くま」に傍線］と稱する（くましね［＃「くましね」に傍線］の樣に）ことは、こめ［＃「こめ」に傍線］の原形であらうし、其上、靈魂との關係を思はせる用例がある。供物から溯源して見た春のまれびと［＃「まれびと」に傍線］は、主體及び其餘の群衆を考へて居たこともあるのは明らかである。
此等の神は、恐らく沖繩のまれびと［＃「まれびと」に傍線］と同樣、村を祝福し、家の堅固を祝福し、家人の健康を祝福し、生産を祝福し、今年行ふべき樣々の注意教訓を與へたものであらう。民間傳承を通じて見れば、悉く其要素を具へて居るが、書物の上で明らかに言ふ事の出來る個處は、家長の健康・建築物の堅固・生産の豐饒の祝福が主になつてゐた樣である事は後に述べる。奈良朝の史書も、やはり村人の生活よりも村君・國造の生活を述べるのに急であつた爲に、まれびと［＃「まれびと」に傍線］の爲事の細目は傳へなかつたのであろう。而も、外來である事の證據の到底あげられない所の、古くして且、地方生活を固く結合した民間傳承の含む不明の原義を探ると、まれびと［＃「まれびと」に傍線］の行動の微細な點までも考へることが出來るのである。

　　　　　　一一　精靈の誓約

まれびと［＃「まれびと」に傍線］は、呪言を以てほかひ［＃「ほかひ」に傍線］をすると共に、土地の精靈に誓言を迫つた。更に家屋によつて生ずる禍ひを防ぐ爲に、稜威に滿ちた力足を蹈んだ。其によつて地靈を抑壓しようとしたのだ。平安朝に於て陰陽道の擡頭と共に興り、武家の時代に威力を信ぜられることの深かつた「反閇《ヘンバイ》」は、實は支那渡來の方式ではなかつた。在來の傳承が、道教將來の方術の形式を取りこんだものに過ぎなかつたのだ。一部の「反閇《ヘンバイ》考」は、反閇《ヘンバイ》の支那傳來説を述べようとして、結局、漢土に原由のないものなることを證明した結果に達して居る。字面すら支那の文獻にないものであるとすれば、我が國固有の方術を言ふ所の、元來の日本語であつたのであらう。字は「反拜」などゝ書くのを見ても、支那式に見えて、實は據り處ない宛て字なることが知れる。まれびと［＃「まれびと」に傍線］の力強い歩みは、自ら土地の精靈を慴伏させるのであつた。
天子出御の時、發する警蹕の聲は、平安朝では「をし／＼」と呼ぶ慣ひであつた。後に、將軍に「ほうほう」、諸侯に「下に／＼」を使ふ樣になつた事も事實だ。「ほう／＼」は鳥獸を追ふ聲で、人拂ひをするのではなく、此語も古いのであるから、地靈を逐ふ意があつたものであらう。「をし／＼」は、天子のこゝに臨ませ給ふ事を示す語であるから、逐ふつもりではあるまい。寧、天子を思ひ浮べさせる歴史的内容を持つた語なのであらう。神武天皇、倭に入られて、兄磯城《エシキ》・弟磯城《オトシキ》に服從を慂めにやられる處に、
［＃ここから１字下げ］
時に烏、其營に到りて鳴きて曰はく、「天つ神の子汝を召す。いざわ／＼」と。兄磯城忿りて曰はく、天《アメ》［＃（ノ）］壓神《オシカミ》至ると聞きて、吾慨憤する時……。次に、弟磯城の宅に到り……。時に、弟磯城、※［＃「りっしんべん＋「僕」のつくり」、３９－１２］然として容を改めて曰はく、臣天［＃（ノ）］壓神至ると聞き……。（神武紀戊午年）
［＃ここで字下げ終わり］
とあるのは、をし［＃「をし」に傍線］・おし［＃「おし」に傍線］假名遣ひの違ひはあるが、同系の語ではなからうか。「をし／＼」と警蹕を寫したのは、必しも發音を糺したものとも思へないし、第一其頃、既にお［＃「お」に傍線］・を［＃「を」に傍線］の音韻の混同がはじまつてゐるのである。壓《オシ》はおそはく［＃「おそはく」に傍線］・うしはく［＃「うしはく」に傍線］の義の「壓す」から出たものでなく、また「大《オホシ》」に通ずる忍《オシ》・押《オシ》などで宛て字するおし［＃「おし」に傍線］とも違ふ樣だ。來臨する神と言ふ程の古語ではなからうか。おしがみ［＃「おしがみ」に傍線］なる故に「をし／＼」と警めるのか、「をし／＼」と警めて精靈を逐ふが常の神なる故におしがみ［＃「おしがみ」に傍線］と言ふのか、いづれとも説けるが、脈絡のない語ではあるまい。
三河北設樂郡一般に行ふ、正月の「花祭り」と稱する、まれびと［＃「まれびと」に傍線］來臨の状を演ずる神樂類似の扮裝行列には、さかきさま［＃「さかきさま」に傍線］と稱する鬼形の者が家々を訪れて、家人をうつ俯しに臥させて、其上を躍り越え、家の中で「へんべをふむ」と言ふ。へんべ［＃「へんべ」に傍線］は言ふ迄もなく反閇《ヘンバイ》である。此も春のまれびと［＃「まれびと」に傍線］

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