農村としての生活が目だつて來てからの事と思ふ。春の初めにほかひ［＃「ほかひ」に傍線］せられた結果の現じたことに對する謝禮で、ねぎ［＃「ねぎ」に傍線］と言ふ用語例に入る行事である。ねぐ［＃「ねぐ」に傍線］と言ふ動詞の内容は、單に「勞犒《ネギラ》ふ」にあるとするのでは、半分である。殘部は、新しい努力を願ふ點にある。新しいめぐみ［＃「めぐみ」に傍線］を依頼する爲にねぐ［＃「ねぐ」に傍線］のであつた。こふ［＃「こふ」に傍線］・のむ［＃「のむ」に傍線］と違ふ所以である（語根ね［＃「ね」に傍線］に就ては、別に言ふことがある）。
刈り上げのねぎ［＃「ねぎ」に傍線］には、新しく收めた作物を、まれびと［＃「まれびと」に傍線］と共に喰ふ。即、新甞を行ふのである。新甞は此秋のまつり［＃「まつり」に傍線］の標準語であらう。さうして、宮廷では自家のまれびと［＃「まれびと」に傍線］を饗應することを此語で呼び、地方に對しては「相甞《アヒムベ》」と稱した。相新甞の義である。而も此式は、地方の新甞の爲の豫行の儀であつて、同時に地方の村々に來るまれびと［＃「まれびと」に傍線］にとつては、宮廷と地方自體とから、ねぎらはれる［＃「ねぎらはれる」に傍線］事になる。其爲、此重複をあひ［＃「あひ」に傍線］を以て表したと見るのが一番適當であらう。同じ樣にして、伊勢神宮に對しては「神甞《カムナメ》」と言ふ。神新甞の義だ。此は神宮の最高巫女を神と見て、神どうしの新甞だからと言ふ觀念を含むのである。天照大神は最初の最高巫女だつたと見るべきであるから、天照大神自ら、神に新甞を進め給ふと見るのである。
此等の宮廷竝びに官國幣の神社の儀式は、著しく神學成立後の神道の合理化を受けて居るから、矛盾・重複などを免れない。御歳皇神《ミトシスメガミ》以外に、官國弊社に豐饒を祈り、感謝するのは、神の觀念が變化した爲である。いづれの神にも農産の事に與る能力があると見て居るのである。更に御歳神を以て、純然たる田の神、或は野の精靈と見る方に向つて來たことを示す。野の精靈と國土の神々と相互の協力によつて、生産が完成せられるものと考へて居るのである。
ところが、近世また現今にすら傳承する民間の信仰では、大抵、田の行事のはじまる頃から終る時分まで、山の神［＃「山の神」に傍線］が里におりて田の神［＃「田の神」に傍線］となると考へて居る。此には誤信を交へては居るが、生産の守護者をば、時あつては外から臨む者とし、常在する精靈と見ない處から出て居る證據である。田の精靈に祈るよりは、まづまれびと［＃「まれびと」に傍線］にねぐ［＃「ねぐ」に傍線］ことをしたのである。

　　　　　　一二　まれびと［＃「まれびと」に傍線］の遠來と群行の思想

既に話した奈良時代の文獻に見えた三種の新甞の夜の信仰は、田の神に對してゞなく、遠來のまれびと［＃「まれびと」に傍線］に對してなることは、明らかである。而も序に引いた武塔神の神話も、再、蘇民《ソミン》將來の家に御子神たちを連れて來られることになつて居る。其二度目のおとづれ［＃「おとづれ」に傍線］は、秋であつた。春來たまれびと［＃「まれびと」に傍線］の秋再おとづれると考へられることになつたのも、古い事である。まれびと［＃「まれびと」に傍線］の來るを機會に、新室のほかひ［＃「ほかひ」に傍線］をすることは、刈り上げ後にも行はれたと見える。
［＃ここから１字下げ］
白髮天皇の二年冬十一月、播磨の國司山部［＃（ノ）］連の先祖｜伊與《イヨ》［＃（ノ）］來目部《クメベ》［＃（ノ）］小楯《ヲタテ》、赤石郡に於て、自ら新甞の供物を辨ず。適、縮見《シヾミ》［＃（ノ）］屯倉《ミヤケ》［＃（ノ）］首《オビト》、新室の縱賞《ホカヒ》して、夜を以て晝に繼ぐに會ふ。（顯宗紀）
［＃ここで字下げ終わり］
とあるのは、新甞にも新室が附帶する證據である。允恭紀の七年冬十二月朔日、「新室に讌す」とあるのも、時から見れば新甞の新室である。「新甞屋《ニヒナベヤ》」と言ふのも、別に新甞の物忌みに室を建るのではなく、新室の事を言ふのである。此點誤解し易い爲に、日本紀の舊訓も多少の間違ひをしてゐる。「當に新甞すべき時を見て、則｜陰《ヒソ》かに新宮［＃「新宮」に白丸傍点］に※［＃「尸＋矢」、４４−１２］《クソマ》放る」（神代紀）は、にひみや［＃「にひみや」に傍線］或はにひみむろ［＃「にひみむろ」に傍線］とでも訓むべきで、強ひてにひなめや［＃「にひなめや」に傍線］と言ふに當らないだらう。さうして秋冬のおとづれの時にも、やはり生命健康のほかひ［＃「ほかひ」に傍線］をするのである。さすれば、定期のまれびと［＃「まれびと」に傍線］は、春も刈り上げにも、おなじことを繰り返すことになる。こゝに自ら時代に前後の區別が見える訣である。
臨時のおとづれ［
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