国文学の発生（第三稿）まれびとの意義/折口信夫

の遊びに、其源を發して居るのである（島袋源七氏の報告に據る）。
多くの土地では、親雲上《ペイチン》が大主《ウフツシユ》を迎へて後、扇をあげて招くと、儀來《ギライ》の大主《ウフヌシ》が登場して、五穀の種を親雲上に授けて去る。其後、狂言が始まるのだが、村によつて、皆、別々の筋を持つて居る。他の演藝は殆、同樣であるが、狂言だけは、村固有のもので、共通な處はない。茶番狂言に類する喜劇で、輕口・口眞似などを主として居る（比嘉春潮氏報告）。
此解説は、同時によごと［＃「よごと」に傍線］の起原にも觸れて行く。我が國の演劇の中、長者の大主の形式と同じ形の殘つて居るものは、能樂である。翁の「神歌」を見ても、翁は農作を祝福する神の、藝術化して行く途中にある者だと言ふことは訣る。長者の大主は「翁の起原」を示して居るし、そして儀來の大主は「翁の意味」を説いてゐる。而も後者は、單に翁が二重になつて居るだけでなく、三番叟の起原をも示して居るのである。
三番叟は、おなじ老體を表して居るが、黒尉《クロジヨウ》と稱へて黒いおもて［＃「おもて」に傍線］を被つて居る。さうして必、狂言師の役にきまつてゐる。能樂に於ける狂言或は「をかし」の役者は、田樂で言へばもどき［＃「もどき」に傍線］に相當する者で、「牾き」と言ふ名義どほり、して方［＃「して方」に傍線］の言語動作をまぜかへし、口眞似・身ぶりをして、ぢり／″＼［＃「ぢり／″＼」に傍点］させながら、滑稽感を唆るものである。
此は疑ひもなく、我が國の原始状態の演劇に缺く事の出來ない要素であつた。して方［＃「して方」に傍線］と此もどき狂言［＃「もどき狂言」に傍線］との問答が、古い程重要で、此が輕んじられるに隨つて、わき役［＃「わき役」に傍線］が獨立する樣になつたのである。神樂で言へば、人長に對する「才《サイ》の男《ヲ》」である。して方［＃「して方」に傍線］にかうしたもどき［＃「もどき」に傍線］の對立する訣は、日本の演劇が、かけあひ［＃「かけあひ」に傍線］から出發してゐるからである。
此事は、既に詳しく述べた。つまりは、して方［＃「して方」に傍線］は神、もどき［＃「もどき」に傍線］は精靈であつた宗教儀式から出たからであるのだ。精靈が神に逆らひながら、遂に屈從する過程を實演して、其效果を以て一年間を祝福したのである。黒尉が狂言方の持ち役ときまつて居るのは、翁と三番叟との關係が、神と精靈との對立から出て來たものなることを示してゐるのである。
能樂師は翁を神聖視して居るが、どうしても神社に祀つてある神ではない。たとひ、翁が「春日若宮祭り」の一の松の行事に出發したと見ても、春日の神でない事は説明が出來る。況んや、これは春日の祭りとは關係のない古い宗教演劇だと言ふことが出來るのだ。思ふに、我が國の村々の宗教演劇に於て、皆かうした翁の出現して、土地の精靈を屈服させる筋を演出して居たのが、神樂には「才の男の態」となり、春日神社の猿樂師が保存した翁となつたのであらう。
翁一人でなく、高砂の尉と姥との樣な、夫婦神の來臨を言ふ事も多い。近世は、大抵、猿田彦・鈿女［＃（ノ）］命と説明する樣であるが、此は、やはり大主前《オシユマイ》・祖母《アツパア》の對立を以て説明すべき者であり、翁は長者の大主とおなじ起りを持つたものと見ることが出來る。さうすると、椎根津彦《シヒネツヒコ》と乙猾《オトウカシ》の翁嫗姿の原意も、やはり遠くより來るおとづれ人［＃「おとづれ人」に傍線］を表す者であつたことに思ひ當るであらう。
沖繩の民間傳承から見ると、稀に農村を訪れ、其生活を祝福する者は、祖靈であつた。さうしてある過程に於ては妖怪であつた。更に次の徑路を見れば、海のあなたの樂土の神となつてゐる。我が國に於ても、古今に亙り、東西を見渡して考へて見ると、微かながら、祖靈であり、妖怪であり、さうして多く神となつて了うてゐる事が見られるのである。かうした村の成年者によつて、持ち傳へられ、成年者によつて假裝せられて持續せられた信仰の當體、其來り臨む事の極めて珍らしく、而も尊まれ、畏れられ、待たれした感情をまれびと［＃「まれびと」に傍線］なる語を以て表したものと思ふ。私の考へるまれびと［＃「まれびと」に傍線］の原始的なものは、此であつた。
祖先であつたことが忘れられては、妖怪・鬼物と怖れられた事もある。一方に神として高い位置に昇せられたものもある。我が國のまれびと［＃「まれびと」に傍線］の雜多な内容を單純化して、人間の上に飜譯すると、驚くべく歡ぶべき光來を忝うした貴人の上に移される。賓客をまれびと［＃「まれびと」に傍線］と言ひ、賓客のとり扱ひ方の、人としての待遇以上であるのも、久しい歴史ある所と頷かれるであらう。

　　　　　　九　あるじ［＃「あるじ」に傍線］の原義

主人をあるじ

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