国文学の発生（第三稿）まれびとの意義/折口信夫

同じ意味から出たものであつた。
奈良朝以前は、各氏［＃（ノ）］上――恐らくは氏々の神の神主の資格に於て――が、天子に「賀正事《ヨゴト》」を奏上することになつてゐた。賀正事《ヨゴト》は意義から出た宛て字で、壽詞《ヨゴト》と同じである。古い程、すべての氏々の賀正事《ヨゴト》を奏したのであらうが、後は漸く代表として一氏或は數氏から出るに止めた樣である。此も家長に對する家人としての禮を以て、天子に對したのである。だから、壽詞を奏することが、服從の意を明らかに示すことになつて居たとも見られる。
古代に於ける呪言《ヨゴト》は、必、其對象たる神・精靈の存在を豫定して居たものである。賀正事《ヨゴト》に影響せられる者は、天子の身體といふよりも、生き御靈［＃「生き御靈」に傍線］であつたと見るのが適當である。天子の生き御靈［＃「生き御靈」に傍線］の威力を信じて居たのは、敏達天皇紀十年閏二月｜蝦夷綾糟《エミシアヤカス》等の盟ひの條に
［＃ここから１字下げ］
泊瀬の中流に下り、三諸《ミモロ》［＃（ノ）］岳に面し、水に漱ぎ、盟ひて曰はく……若し盟に違はば、天地の諸神、及び天皇の靈、臣が種を絶滅さむ。
［＃ここで字下げ終わり］
とあるのは、恐らく文飾ではあるまい。
正月、生き御靈［＃「生き御靈」に傍線］を拜する時の呪言が「おめでたう」であつたとすれば、正月と生き盆との關係は明らかである。生き盆［＃「生き盆」に傍線］と盂蘭盆との接近を思へば、正月に魂祭りを行つたものと見ることも、不都合とは言はれない。柳田國男先生は、やはり此點に早くから眼を著けて居られる。
私は、みたまの飯［＃「みたまの飯」に傍線］の飯［＃「飯」に傍線］は、供物《クモツ》と言ふよりも、神靈及び其眷屬の靈代だと見ようとするのである。此點に於て、みたまの飯［＃「みたまの飯」に傍線］と餅［＃「餅」に傍線］とは同じ意味のものである。白鳥が屡餅［＃「餅」に傍線］から化したと傳へられる點から推して、靈魂と關係あるものと考へて居る。なぜなら、白鳥が靈魂の象徴であることは、世界的の信仰であるから。餅［＃「餅」に傍線］はみたま［＃「みたま」に傍線］を象徴するものだから、それが白鳥に變じると言ふのは、極めて自然である。みたまの飯［＃「みたまの飯」に傍線］と餅［＃「餅」に傍線］とは、おなじ意味の物である。我々は、餅［＃「餅」に傍線］を供物と考へて來てゐたが、實はやはり靈代であつたのだ。
鏡餅の如きも、神に供へる形式をとつては居ない。大黒柱の根本に此を据ゑて、年神の本體とする風、又、名高い長崎の柱餅などの傳承を見ると、どうしても供物ではなく、神體に近いものである。盆棚の供物と似た「食ひつみ」を設ける地方では、餅・飯を以て靈代とする必要がなかつた。他の農作物或は山の樹木を以て表すことが出來た。其故、固陋に舊風を墨守した村又は家では、正月餅を搗かぬ傳承を形づくつたのである（民族第一卷第二號）。

　　　　　　八　ことほぎ［＃「ことほぎ」に傍線］とそしり［＃「そしり」に傍線］と

ことほぐ神［＃「ことほぐ神」に傍線］と、そしる神［＃「そしる神」に傍線］とに就ては、既に述べた。さうして、藝術の芽生えがおとづれ人［＃「おとづれ人」に傍線］の手で培はれた事を斷篇的には述べて置いた。此に就て、今少し話を進める方が、靈とおとづれ人［＃「おとづれ人」に傍線］との關係を明らかにするであらう。
先島列島のあんがまあ［＃「あんがまあ」に傍線］（沖繩の村芝居）に似た風習が、沖繩本島にある。田畠のはじめの清明の節に行はれることで「村をどり」と言ふのが、此である。此は、若い衆多人數を以て組織せられた團體で、村の寄り場から、勢揃ひをして、樂器を鳴らしながら練つて來るのは、あんがまあ［＃「あんがまあ」に傍線］同樣で、此は日中であるだけが違ふ。踊り衆もあり、唐手使ひ・棒踊りの連中もこめて、一組になつて來る。順番によつて、それ／″＼藝を演ずるのであるが、其「村をどり」になくてはならぬ定式の演藝がある。其は、第一「長者《チヤウジヤ》の大主《ウフツシユ》」の作法と、第二「狂言」とである。
長者の大主《ウフツシユ》は、其村の祖先と考へられて居るもので、白髯の老翁に扮してゐる。此が村をどり［＃「村をどり」に傍線］の先導に立つ一行の頭である。此頭が舞臺に上ると、役名を親雲上《ペイチン》と稱する者が迎へてもてなすのである。此は、正統の子孫の族長たる有位の人と言ふ考へに依つてゐるのである。さすれば、長者の大主に隨ふ人々は、あんがまあ［＃「あんがまあ」に傍線］の眷屬と同一の者でなければならぬ。さうして、其演ずる藝もまたあんがまあ［＃「あんがまあ」に傍線］の場合と同樣に見てよい。だから、琉球の演劇の萌芽なる村をどり［＃「村をどり」に傍線］は、遠方から來臨する祖靈及び眷屬

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