ると言うて居るから、海上の國を斥《サ》すのであらう。あんがまあ［＃「あんがまあ」に傍線］と言ふ名稱も、私は其練り物の名ではなく、まや［＃「まや」に傍線］・にいる［＃「にいる」に傍線］同樣、其本據の國の稱へであらうと思ふよしは、後に言ふ。
盆の三日間夜に入ると、村中を※［＃「廴＋囘」、第４水準２−１２−１１］つて迎へられる家に入つて、座敷に上つて饗應を受ける。勿論、若い衆連の假裝で、顏は絶對に露さない。元は、芭蕉の葉を頭から垂れて、葉の裂け目から目を出して居たと言ふが、今は木綿を以て頭顏を包んで、其に眉目を畫き、鼻を作つて、假面の樣にして居る。大主前《オシユマイ》が、時に起つて家人に色々な教訓や批難或は慰撫・激勵をするが、輕口まじりに人を笑はせることが多い。時には、隨分恥をかゝせる樣なことも言ふさうである。大主前《オシユマイ》の默つて居る間は、眷屬たちが携へて來た樂器を鳴して、舞ひつ謠ひつ藝づくしをして歡を恣にする。家の主人・主婦等は、ひたすら、あんがまあ［＃「あんがまあ」に傍線］の心に添はうと努めて居る。大主前《オシユマイ》は、色々な食物の註文をして催促することもある。
あんがまあ［＃「あんがまあ」に傍線］は「母小《アモガマ》」で、がま［＃「がま」に傍線］は最小賞美辭である。而も、沖繩語普通の倒置修飾格と考へる事が出來るから、「親しい母」と言ふ位の意を持つ。即、我が古代語の「妣《ハヽ》が國」に適切に當るのである。此も後に説くが、「妣《ハヽ》が國」も、海のあなたにあるものとして居たことは疑ひがない。我が國に多い「あくたい祭り」、即、有名な千葉笑ひ・京五條天神の「朮《ウケラ》祭り」の惡口・陸前鹽竈のざっとな［＃「ざっとな」に傍線］・河内野崎觀音詣での水陸の口論の風習の起りは、此處にあるのである。
そしる［＃「そしる」に傍線］と言ふ語は、古くさゝやく［＃「さゝやく」に傍線］と言ふ内容を持つたに過ぎぬが、人の惡口を耳うちすると言ふ風に替つたのは、此邊に理由があるのではないか。そしる［＃「そしる」に傍線］は日・琉に通じる古語で、託宣する事である。託宣はさゝやかれる［＃「さゝやかれる」に傍線］のが本式であつた。ところが、一方へ分化したのは、託宣の形を以て、人の過ち・手落ちを誹謗することが一般に行はれた處から、そしる［＃「そしる」に傍線］の現用々語例が出來たものであらう。
八重山
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