かえて「偃」のつくり、１８−５］鼠を逐ふ儀式と信じて居る。大晦日・節分の厄拂ひも、若い衆が行ふ地方はまだある。而も、厄拂ひに似て居て、意義不明なほと／＼［＃「ほと／＼」に傍線］・とのへい［＃「とのへい」に傍線］・こと／＼［＃「こと／＼」に傍線］など言ふ簡單な唱へ言をして、家々の門戸を歴訪し、中には餅錢などを貰ひ受け、或は不意の水祝ひ［＃「水祝ひ」に傍線］を受けて、還るのもある。皆恐らくおとづれる戸の音の聲色を使ふのであつて、ほと／＼［＃「ほと／＼」に傍線］と言つた古言で、おとなひ［＃「おとなひ」に傍線］を表した時代から固定した唱文であり、儀式であつたのであらう。
小正月或は元日に、妖怪の出て來るのは、主として奥羽地方である。なもみはげたか［＃「なもみはげたか」に傍線］・なまはげ［＃「なまはげ」に傍線］・がんぼう［＃「がんぼう」に傍線］・もうこ［＃「もうこ」に傍線］など言ふ名で、通有點は簑を著て、恐しい面を被つて、名稱に負うた通りの唱へ言、或は、唸り聲を發して家々に踊りこんで、農村生活に於ける不徳を懲す形をして行くのである。私は、地方々々の民間語原説はどうあらうとも、なま［＃「なま」に傍線］・なもみ［＃「なもみ」に傍線］は、玄猪の「海鼠」と語原を一つにしたもので、おとづれ人［＃「おとづれ人」に傍線］の名でなくば、其目的として懲らさうとする者の稱呼ではないかと思ふ。さうでなくば、尠くとも、我が古代の村々の、來向ふ春の祝言の必須文言であつたとだけは言はれよう。此妖怪、實は村の若い衆の假裝なのである。村の若者が人外の者に扮して、年頭の行事として、村の家々を歴訪すると言ふのは、どう言ふ意味であらうか。何にしても、不得要領なほと／＼［＃「ほと／＼」に傍線］と同じ系統で、まだ其程に固定して居ないものだと言ふ事は知れる。
五 遠處の精靈
村から遠い處に居る靈的な者が、春の初めに、村人の間にある豫祝と教訓とを垂れる爲に來るのだ、と想像することは出來ぬだらうか。簑笠を著けた神、農作の初めに村及び家をおとづれる類例は、沖繩縣の八重山列島にもあちこちに行はれてゐる。
此おとづれ人［＃「おとづれ人」に傍線］の名をまやの神［＃「まやの神」に傍線］と言ふ。まや［＃「まや」に傍線］は元來は國の名で、海のあなたにある樂土を表す語らしい。臺灣土民の中にも、阿里山蕃人は、神話の上に此樂土
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