国文学の発生（第三稿）まれびとの意義/折口信夫

任せると言ふ形をとるに到つた。さうして、祝言職の固定して、神人として最下級に位する樣に考へられてから、乞食者なる階級を生じることになつた。
［＃ここから２字下げ］
　　　　　┌妖怪
おとづれ人┤
　　　　　└祝言職――乞食
［＃ここで字下げ終わり］
だから、かういふ風に變化推移した痕が見られるのである。門におとづれて更に屋内に入りこむ者、門前から還る者、そして其形態・爲事が雜多に分化してしまうたが、結局、門前での儀が重大な意義を持つて居たことだけは窺はれる。此樣に各戸訪問が、門前で其目的を達する風に考へられたものもあり、又、家の内部深く入りこまねばならぬものとせられたのもある。古代には家の内に入る者が多く、近世にも其形が遺つて居るが、門口から引き返す者程、卑しく見られて居た樣である。つまりは、單に形式を學ぶだけだといふ處から出るのであらう。

　　　　　　四　初春のまれびと［＃「まれびと」に傍線］

乞食者はすべて、門藝人の過程を經て居ることは、前に述べた。歳暮に近づくと、來む春のめでたからむことを豫言に來る類の神人・藝人・乞食者のいづれにも屬する者が來る。「鹿島のことふれ」が※［＃「廴＋囘」、第４水準２－１２－１１］り、次いで節季候《セキゾロ》・正月さし［＃「正月さし」に傍線］が來る。「正月さし」は神事舞太夫の爲事で、ことふれ［＃「ことふれ」に傍線］は鹿島の神人だと稱した者なのだ。
此中、節季候《セキゾロ》は、それ等より形式の自由なだけ、古いものと言はれる。其姿からして、笠に約束的の形を殘してゐた。此は、近世京都ではたゝき［＃「たゝき」に傍線］と言ふ非人のすることになつて居た。たゝき［＃「たゝき」に傍線］の原形だと言はれてゐる胸叩《ムネタヽ》きと言ふ乞食者は、顏だけ編み笠で隱して、裸で胸を叩きながら「春參らむ」と言うたとあるから、「節季に候」と「春參らむ」とは、一續きの唱へ言であつたことが知れる。さうしてたゝき［＃「たゝき」に傍線］の正統は、誓文拂ひ位から出たすた／＼坊主［＃「すた／＼坊主」に傍線］に接續して居る。而も、其常用文句は「すた／＼坊主の來る時は、世の中よいと申します」と言ふ、元來、明年の好望なることを豫約するものであつた。
大晦日は前にも述べたとほり、節分・立春前夜・十四日年越しと共通の意味を持つた日と考へられて居た爲、かうした點にも同樣の事が行はれた

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